凤凰古城旅游网

古城历史变迁
    凤凰的历史是极其复杂的，既源远流长又动乱多变，从春
秋战国直至魏晋南北朝，在这漫无边际的历史时期里，凤凰处
于蛮夷拥戴，族长自立的酋长社制里。由于边远荒芜，该地长久
处于未开发的蛮荒时代。虽然历代王朝相继建立政权，但由于
交通闭塞阻隔，鞭长莫及，一切政权建制和管理如同虚设而已，
中唐至宋初宋末时期，按文字记载：这里曾经建立过渭阳县，招
谕县的县治政权，但立县的时间极为短暂，根本无法形成建制
政权一切应有的管理体系和独立的军事机构。因此，这些县治
政权的建立仅仅是过渡而已，没有形成政权的制控力和统辖力
以及政权的震慑力及其凝聚力。元代立朝后，由于历史的原因
及元人立朝的性质，同样推行土司管辖的酋长制。明洪武朱皇
统一全国后，为了疆域的扩张和边地的巩固，真正实行了土人
制土的土司长官制度，分封田氏父子到该地为官建政，因此，才
有了后来延续400余年的五寨长官司国朝政权。从明初至清直
至民国，在600年的时间里，凤凰县才真正有了委派的土司制
和国朝直接统辖分封制政权。
    政权是文化的凝聚，文化是政权的派生。一个政权的建立
是社会与文化的综合，而政权的性质和构建应是文化成份的凝
聚和整合。政兴文兴，政衰文衰，这是历史发展的必然。凤凰历
史文化名城的形成从时间的推理和发展的角度来看，就是在这
近600年历史的时期萌芽、孕育，形成、发展和壮大起来。前后
经历了极其重要的三个历史时期。
  第一，明初沱江宣慰使及五寨长官司的建立，为历史文化
名城的形成奠定了坚实的基础。根据刘一友同志的考证《凤凰
厅城的崛起和楚文化的张场》，沱江镇在明代以前由于地域偏
僻荒凉被称为黄茅坪。但这仅是刘文的一己之见，缺乏确切的
文字记载和考证。黄茅坪也罢，说明在明代以前这里确实是一
个人烟稀少边远荒凉的不毛之地。自从明洪武七年建立五寨长
官司城以后，直到清康熙四十六年(公元l707年)五寨长官司
被裁除，前后共三百一十三年的历史。在这三百多年漫长的历史
时期里，社会文化的因素全是一色纯土司制度的整合文化，土司
文化的最大最鲜明的特色就是宗教祭祀和宗教信仰文化综合归
纳起来就是原始巫傩楚文化。春秋战国时代直接属楚国管辖，因
此楚巫文化的遗存与流传那是理所当然的。一个社会，一个地
方，一个环境，一个文化物种的形成是需要时间的。三百多年的
历史氛围，为这个特殊文化的生存、繁衍和发展创造了一个良好
的文化生态环境，这就是历史文化名城形成的前期阶段，也是一
个起决定作用和极其重要的阶段。
    第二、土司制度的裁除凤凰直隶厅的建立为历史文化名城
的崛起和发展打下了坚实的基础。文化的繁荣与社会的进步是
紧密联系的，一个城市的崛起离不开文化的繁衍和延流。清朝入
主中原后，建立了清皇朝的封建大帝国，为吸取历朝历代痛失政
权的教训，清皇朝加强了中央集权制的统治，把带有割据一方独
立自拥的土司政权革掉，一律由中央派员委任当土司土官的职
位。为加强对苗疆边防的统治，清康熙三十九年(公元l700
年)，将沱江宣慰使的住地设立在镇竿镇，并将沅州(今芷江)
镇总兵移驻五寨司城，即称为镇竿镇总兵。这是清王朝在这一偏
远地区建立的第一个镇级政权，沅州镇总兵移驻此地后，镇竿镇
升为散厅，这样管辖的疆域及其人口县份相应地扩大了。从此，
镇竿镇成了湘西苗疆一个最重要的城镇，政治、经济、军事、文化
也随至繁荣和发展起来了，清嘉庆元年(1796年)将凤凰散厅
改为“凤凰直隶厅”。厅城下管辖22个县，三个府即沅州府、辰
州府、永顺府；一个州，即靖州。面积比原来扩大了30多倍，人
口比原来增加了数十万，几乎覆盖了湖南省的半个省，而镇竿
镇就是三府一州和．22个县广大地区的政治、经济、军事、文化
中心。
    凤凰直隶厅从嘉庆元年(公元l796年)建立起到清宣统
三年(公元l911年)厅城废除止，前后共115年时间。在这段
时间里，由于政权的高度集中稳固，相应的经济文化也得到了
高度发展繁荣。在严密的军事封锁区域内，楚巫文化不但没有
被削弱，为了政治和军事的需要，楚巫文化更加得到广泛应用，
占有了自己固有的领地。特别是乾嘉苗民起义后，清政府为了
巩固中央集权的统治，采取了一系列的措施，严密封锁边远苗
疆地区，加强了对苗疆边防的统治，在此期间有两个最突出的
特点：一是加深了军事防御和军事管辖，把辰沅永靖兵备道府
衙移驻镇竿，在军事设施和兵力防备方面增设了众多的关卡营
哨，相应地也增加了兵力的防守力量。一座小小的古城居住的
人还没有驻军多，可见当时的边防军事的严峻程度。二是加紧
了文化的征服，积极实施厅城同知傅鼐攻城为下、攻心为上，
“以夷治夷”的军事策略增修和扩修了大量的寺庵庙宇，营造
了浓厚的宗教文化氛围，形成了一个神仙佛教笼罩的天地。据
不完全统计，从嘉庆元年到光绪末年l00多年的时间内不到半
平方公里的古城地域上，就建有寺庵庙宇及其大小宫殿68座。
还不包括姓氏族属所建的族氏宗庙，真是星罗棋布，密如蛛网，
众多的寺庵庙宇的建立，把原有的无形楚巫文化变成了现在的
有形楚巫文化。即庙宇的存在，各种诸神佛寺庙堂存列，造就可
以直接看得见和摸得着的立体具象宗教巫文化，它们比起原始
无形说教式的楚巫文化要震慑威猛的多。立体具像楚巫文化的
高度发展与繁荣，沉重地影响了一个时代，征服和震慑了那个时
代百姓心灵，变更了广大百姓原有的心态。从此崇宗崇教，信佛
信神，皈依服法，取得了军事征服中未能取得的效果。这就是
攻城”为下，“攻心为上”的威力，信仰的征服实现了心灵思维
的融合，从而达到了观念形态的统一，百姓安于崇宗崇佛崇道，
使当时的清王朝建立在边防苗疆的政权得到了暂时的巩固，缓
和了尖锐复杂的阶段矛盾和民族矛盾。政治的稳定实现了经济
振兴的繁荣，楚巫文化的整合与张扬达到了空前的高涨程度。从
而为历史文化名城的形成与巩固，奠定了坚实的基础。这一时
期，可算是古城楚巫文化最繁荣最发展的时期，给古城历史增添
了最光辉的一页。
    第三、清末民国时期，军阀割据“湘西王”军事政权的建立，
外来文化和楚巫文化相互碰撞与融合，给历史文化名城增添了
亮丽的色彩。清王朝末年，辛亥革命的兴起，给长期沉闷郁抑的
古城带来了一线暑光，辛亥革命胜利后，于一九一一年十一月份
废除了厅城，建立了临时的革命政权，在其后的北伐战争和讨袁
战争中，凤凰县城虽然处在风雨飘摇之中，但始终没有被战乱所
坡坏。因此，社会经济和文化生态环境相对地得到稳定，讨袁将
领田应诏升任湘西镇守使时，凤凰直隶厅虽然名分已废，但实际
上原有直隶厅所管辖的范围和地区，同样归现有镇守使管辖。从
一九一一年到一九一一七前后共16年时间，基本延续，只是改一
下名字而已。一九二七年国民政府建立以后，湘西镇守使巡防军
统领陈渠珍任国民党第三十四师师长，其师部同样驻在凤凰县
城，陈渠珍任三十四师独立师长以后，同样管辖湘西23个县的
政治、军事、经济、文化。陈自设银行，自制货币、政治、军事、
文化独立，实际上是军阀割据一方的土皇帝，故称其为湘西
王。从辛亥革命一九一一年废除厅城起到一九四九年解放
前夕，前后三十八年时间，湘西各县的政治、经济、军事相应
得到巩固，古城楚巫文化的遗存没有受到破坏，文化氛围较
前更加浓厚。这就是历史文化名城能够得到保护延续的重
要原因。
    以上叙述，从三个方面简略地说明了历史文化名城形
成的原因，发展延流，其深层的历史原因和其他有关文化方
面的关系介绍于读者，其目的让大家精略地了解到文化名
城的大致陈因，这就是本文所要得到的终结。