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民族民间优秀传统艺术

    阳    戏
    阳戏是我县保留最完整最具特色的唯一地方剧种。阳戏即
为阳春演唱的小戏，创始于清朝乾隆年间，距今已有二百多年的
历史。最初只是一种在民间流行的民族歌舞说唱表演艺术，在清
嘉庆年间，这种歌舞说唱艺术演化为具有简单剧情的“采茶
戏”。到了道光年间，采茶戏得到了进一步的发展，慢慢地形成
了“二小阳戏”，即有小丑和小旦两种角色扮演的简单地方戏。
小丑的扮演十分风趣幽默，头上扎着“冲天钻”发型，鼻子上画
有蛤蟆图，显得轻快俏皮；小旦则由男性扮演，模仿女性的打扮，
头包“人”字形花头巾，上插纸花，戴耳环，画青眉，搽白粉，涂朱
唇。妩媚妖艳，凤韵动人。到了咸丰同治年间，二小阳戏逐渐发展
成三小阳戏，即有小丑、小旦、小生三种角色，表演艺术也是大大
提高。表演艺术逐渐复杂化和戏剧化，剧目也不断地增加丰富起
来，但主要以传统的折子戏为主。至清朝光绪年间，三小阳戏有
了更大的进步和发展，在角色的创作上发展为三生、三旦、一丑、
一净共有八种角色扮演的戏剧。称为“八顶网子”行当。民国时
期，凤凰阳戏已成为在湘西具有很大影响的地方戏剧种，著名阳
戏艺人谭子发、刘益龙各自组团结社，在湘黔边境流动演出，使
阳戏成为拥有雄厚实力的本家班子。解放后，党和人民政府十分
重视这一地方剧种，于一九五七年在凤凰县正式成立了凤凰阳
戏剧团，不仅很好地保留了这一民族民间艺术，同时使这朵具有
浓郁的地方风味的艺术奇葩，开放得更加鲜艳夺目。

    凤凰阳戏流派源远流长，属湘西阳戏的南派支系，故称为
“南路阳戏”，它的唱腔明快流畅，通俗易懂，主要有八大腔，也
叫八大调。这八大腔为“七句半”、“赶板”、“正宫调”、“苦一
字”、“男一字”、“翻山调”、“女一字”和“阴阳扇”。“翻山
调”和“阴阳扇”这两种曲调又称集曲，即把其他曲调结合拢来
构成的调子，故不分腔。阳戏的伴奏分为文武扬，有打击乐和单
筒弦乐，又称瓮简，主要是突出生动深沉，具有浓郁的地方凤
味。武场有锣鼓敲打，以牵字为头，伴以小锣小鼓和撩钵。锣鼓
点子节奏流畅明快，紧凑活泼，扣人心弦，体现为剧情服务的宗
旨十分明显。凤凰阳戏不仅具有独特的民族特色，同时也具有
浓郁的地方风味。散发着凝重的泥土香味，是我县民族民间艺
术的瑰宝，我们必须加以高度的爱护和精心地培植，使这朵艺
术奇葩光彩夺目，永不凋谢。
    傩 堂 戏
    在五竿古地，长久以来流传着一种古老而神秘的剧种，即
“傩堂戏”。傩堂戏又叫傩戏，或者叫着傩愿戏。开始的时候主
要是还愿酌神时跳傩必须配以唱戏。因为这种戏带有巫傩的性
质，一般主人还愿在开愿时要配以唱戏，场地就在老司还愿布
置的傩堂之中表演演出，故称傩堂祭神，其内容原始古朴，情节
十分简单。随着时代的发展以及人们的追求及取向，跳神行巫
活动也由简单到复杂，由低级到高级，不再是一种简单的跳神
活动，而是一种内容复杂，冗繁的一种娱人娱神宗教祭祀活动。
傩堂戏真正繁衍时间大概起于明初，盛行清代，是我县最原始
古老的剧种。傩堂戏分为正戏和副戏两种，也称为傩堂正戏和
雉堂副戏。正戏即为低台戏，主要是还愿时在傩堂内跳唱的戏，
主要有十二个剧种，其中最为著名的是《八搬》剧种。即《搬先
锋》、《搬算匠》、《搬土地》、《搬师娘》、《搬童儿》、《搬八
郎》、《搬笑和尚》。傩堂副戏主要是高台戏，一般都在戏台上演
唱，剧本的内容不仅丰富多彩，而且结构和演唱也十分复杂。它
的代表剧种主要是“三女戏”，《孟姜女》、《庞氏女》和《龙王
女》。傩堂戏虽然分正本戏和副本戏，但在表演演唱时一个最为
鲜明的特点是没有文场伴奏，只有武场配音。演出时以锣鼓伴
奏，节奏明快，曲调优美流畅，具有浓郁的地方风味。
　  傩堂戏的唱腔分为阴腔和阳腔两种。阴腔唱来低沉凝重，
曲调缓慢委婉；阳腔唱来空旷高昂，曲调明快流畅。各种唱腔曲
调大约有二三百多种。诸多的唱腔中分高台腔和低台腔。高台
腔称为“傩戏腔”，低台腔又称“傩堂腔"，主要有“开山调’’、
“师娘调”、“先锋调”、“童儿调”、“姜女调”、“白望调”、“卷
子调”和“安安调”等。傩堂戏虽然是一种古老的剧种，但它历
经诸多民间艺人的创造与发展使它成了二种颇具魅力的地方
剧种。特别是解放以来，在党的文艺方针政策正确指引下，傩堂
戏已成为社会主义文艺舞台一个真正的剧种，它将在宣传党的
各项方针政策，促进精神文明建设的伟大事业中发挥其积极的
作用。
    文  茶 灯
    文茶灯是一种乡土气味十分浓烈的民间艺术，它介于戏剧
与艺术之间，是风土味很浓的村艺小段。朴实、典雅、欢快、活泼
是文茶灯的鲜明特点。文茶灯流行于我县的南端水打田乡，是
水打田乡民间艺术的一枝独秀。也是我县最盛行、最独特的一
种乡土艺术。由于它通俗、易懂而又具乡土气味，在民间广为流
传，深受人民群众的喜受。文茶灯虽为文，实则武，它的节奏明
快强烈，起伏跌宕，演来自由漫泛，不拘形式场地，且服装古朴，
道具简陋，春夏秋凉，数九寒冬均可演出。它虽然不受时限，不
受场地的限制，作为灯戏的一种形式出现，人民群众为了欢度
春节，自娱自乐，由茶灯老艺人牵头，组成一对对妙龄男女青年
深受群众欢迎，乡味浓烈的演出。文茶灯历史悠久，古朴典雅，
是乡人极为喜爱的灯戏，无形中给它蒙上一层神秘的色彩，在
长期演出的过程里，茶灯艺人们还赋予了它另一层深刻的意
义：即吉祥如意、农事盛丰。这就更容易受广大人民群众接受和
欢迎。
    一种艺术的形成产生与发展，都不是单纯的艺术属观而流
传于民间，而且恰恰相反，它总是代表一种人民的意志和追求
立世娱人，在长期的演变过程中，文茶灯还含有它另一层积极
的意义，这就是寄托了劳动人民的愿望和意向。在当时农村科
学技术十分落后的情况下，劳动人民渴望丰收欢娱，在很大程
度上还得天人恩赐，文茶灯既然是劳动人民自己享娱的艺术，
当然就要借助这种艺术的形式来达到某种渴求的期望，于是
乎，祈祷生活幸福，叩祝风调雨顺，文茶灯成了广大劳动群众的
精神寄托，比起单纯祀神祷福，这种意义就前进了一大步。故
此，玩灯就更具有其普遍的意义了。
    文茶灯在水打田乡流行的如此之广，演出时间如此之长，
是有其深刻的历史渊源。水打田位于凤凰县城的最南端，它与
寐阳的1日县城址锦河镇接壤，源远流长的沅水趁流其间，奇特
的山乡奇山秀水，肥美的土地，古朴典雅的山乡民情风俗，滋润
了这一独特的艺术，使这朵山乡奇葩长久地盛开不衰。听当地
老艺人谈及，水打田乡的文茶灯历史悠久，源远流长，它的历史
始起可以追逆到清乾隆年间。它的始祖刘天寿原是锦河镇的一
个民间说唱艺人，一生穷困潦倒，以说唱卖艺为生。乾隆末期，
从锦河镇卖艺流浪到水打田乡，并在此驻脚农耕，农闲时节传
艺授徙。从此，使这个地处竿城南端的偏乡僻壤播下了艺术的
种子，并开花结果。从刘天寿于乾隆年间在此收徒授艺以来，前
后210年，共十代传人，茶灯艺人l70余人，遍及水打田乡每个
角落及镇竿南边的16个乡镇68个村寨。普及深入影响的程度
可见一斑。随着岁月的流逝，一批又一批的茶灯老艺人辞世，文
茶灯这朵乡土味很浓的艺术奇葩已经开始衰落了，特别是近年
来重经轻文思想的袭扰，文茶灯在许多山村已销声匿迹了，使这
朵特有的乡土艺术已濒于湮灭，我们呼吁文化部门和有关部门
应引起高度的重视，积极组织人力抢救，使这朵艺术奇葩重放异
彩。
    苗    歌
    苗山是歌山，苗乡是歌乡，苗族是一个能歌善舞的民族，这
里山奇水秀民风纯俗，人民纯朴友好、心灵和善。每逢节日佳庆，
他们就要对歌唱歌，他们以歌会友，以歌表达美好的祝愿、纯真
的情爱、诚挚的追求、和善的友谊。苗歌的表达以唱歌对歌两种
形式，尤以对歌最盛行，苗族的对歌不分男女老少，不受时间场
地的限制，凡能歌者都可以随意发挥，苗歌种类繁多，浩如烟海，
就其种类来说，可分“古体”(又称“古歌”)和“新体”两类；就
基形式来说，分为奇句歌(苗语称“莎组”)和偶句歌(苗语称
“莎米”)两种；就其内容来说，可分“诉史歌”、“祈祷咒语
歌”、“风情歌”、“苦情歌”、吒隋歌”以及“家庭调节哭解歌”
等。就其腔调来说，可分为山江腔(苗语称莎音朵)，雅酉腔(苗
语称“莎怪扎”)，贵州腔(苗语称“莎贵九”)三种。苗歌的结
构形式有奇句类型和偶句类型两种，奇句类型的苗语称“三个
头”，以七字一句，三句一组，三组一歌，多是表达友好追求和男
女爱恋方面的；偶句类型的原则两句或四句一组，两组或四组一
歌。四组一歌的又称“四个头”，每句仍然是七个字。无论是奇句
或偶句，每组歌的开头都有引子，苗语称“起莎”。如山江腔
(“莎音朵”)的“起莎”是这样的：
    哼嗯……
    莎来的满达来刀
    苗族的对歌有“文对”和“武对”两种。“文对”就是唱传
统的歌，如“古歌”《创世纪》、《民族节日歌》、《贺喜歌》、《接
龙歌》、《接亲嫁女歌》等。如《吃牛赶鼓歌》这样唱道：
    哼嗯……
    我们祭祖吃牛把信报，我们做客来到你们村。来赶鼓会不
怕路途遥，我们飞脚步上路跑不停。
    苗族的男女青年纯真秀美俊俏，一旦他们豆蔻年华就开始
谈情说爱，用唱歌的形式来表达纯真的爱情和缠绵的情意，苗
族情歌内容丰富多彩，有《羡慕歌》、《试探歌》、《问姓歌》、
《讨物歌》、《相会歌》、《初恋歌》、《迷恋歌》、《失恋歌》、《合
情歌》、《劝情歌》、《定情定彩歌》、《定姻缘歌》等。如在《定
情定彩歌》中唱道：
女：打根花带送情哥，
    送给情哥绑裹脚。
    莫嫌花带织得丑，
    花带虽丑情意多。
    今晚送你一花带，
    明晚再来唱山歌。
男：我没有好物送个银戒子，
    轻轻戴上情妹的手指。
    莫嫌戒子银不好，
    银子虽丑心不丑。
    今晚送你一彩礼，
    明晚再来理歌头。
    《迷恋歌》
　　生不丢来死不丢，
    同到江边望水流。
    扯根灯草丢下水，
    灯草沉底也不丢。
    《定姻缘歌》
    虾伴鱼游草伴岩，
    情郎来伴女裙钗。
    水漾河沟沟漾水，
    池内莲蓬伴藕栽。
    《失恋歌》
    开门只见满天星，
    天黑只见掌心灯。
    不是情妹错怪你，
    背时冤家好狠心。
  “歌如情丝牵你手，山花扯衣把你留”。朋友，假如你有幸到
苗乡来走一走，你就会被纯朴甜美的风土人情吸引，你就会被浓
如米酒的苗歌陶醉。
       土家族山歌
     山歌是土家族民间艺术的一朵艳丽的山花，它纯净如水，朴
实无华，喷洒着浓烈的泥土香味。唱山歌是土家人最大地嗜好和
本领，他们以唱山歌为荣，以唱山歌为趣，以唱山歌为乐。凡是土
家人，不管男女老少，不管年长年少，人人都能哼上几首。有的
能者会唱几百首或者上千首。特别是土家族的歌师就更加多才
多艺了，他(她)们可以见物为歌，见水为歌，见山为歌，见水为
歌，真是出口成章，满肚子文章。土家的歌师大多数一字不识，
但他(她)们却是“人品长得虽不乖，生就一副好口才，天上唱
到地下转，恰似河水滚滚来”。土家人居住的地方均为高山大
川，环境十分险恶，但在土家人的眼里，把这穷乡僻壤视为神仙
天地。“可见他(她)们唱山歌当作人生最大的乐趣，他们的心
中充满了希望，他们就可以从贫苦的生活中得到解脱，他们身
心愉快，无忧无愁，人生的乐趣从此得到了放荡，可以活上百岁
千岁。土家人是多么豪放，又是多么的坦荡。他(她)们不怕生
活的重压，不怕过日子的艰难，最怕的倒是无歌唱或者是不怕
唱歌：“只要一时冒唱歌，喉咙干得冒烟火，走起路来身无力，说
起话来打哆嗦。”这是多么自信啊。如果说土家人是生活中坚强
挺拔的一座大山，那么山歌就是他们生命的清泉，“老也恋来少
也恋，山歌作媒牵红线，一首山歌唱出口，好似泉水流万年”。可
见山歌与他们的生命息息相关，山歌是他们生命的保护神，对
他们的生存价值和爱憎价值太重要太重要了。“出门山歌伴我
行，忧愁再多心里明，放开喉咙我唱几首，见了阎王也甘心”。他
们与山歌结下了不解之缘，他们把唱山歌作为人生的交友姻
缘，作为人生旅途上的知交和伴侣。如果他们一日不唱歌就失
去了欢乐，萎缩了幸福。故此，土家人把唱山歌当作人生的宗
旨：“久不唱歌忘记歌，久不行船忘记河。久不撒网忘记网，网网
撒到烂岩窠”。山歌不离口，我伴山歌行，这是他们会唱歌，能唱
歌，唱好歌的决窍。
    土家族山歌浩如烟海，内容十分丰富，正如他们在赛歌中
唱的一样：“你歌冒有我歌多，我歌要比一身牛毛多，唱了三年
六个月，只唱完一只牛耳朵”。土家族的山歌如此之多，可分为
“生活歌”、“生产劳动歌”、“交往歌"、“礼仪歌”、“男女恋情
歌”、“孝敬父母歌”、“养育报恩歌”、“单身歌”、“长工歌”、
“问讯歌”和“探示歌”等十多种，在节奏唱法上可分为快歌和
慢歌，在唱腔类别方面可分为长调和短调，大调和小调，还有乐
调和忧调。唱歌时，唱者可根据自己的需要和对象随意选取歌，
任意发挥，以达到意伸情尽的地步。现择其几类型的山歌展录
如下：
　　                情歌二首 
　　　　　　　　　　　 一
                 唱得好来唱得乖，
                 唱得桃花朵朵开。
                 桃花十朵开九朵，
                 还有一朵等哥来。
                       二
                 三根丝线两根飘，
                 打根彩带围郎腰。
                 两边打起龙和风，
                 中间打起郎和姣。
                
                   劳动歌二首
                      一
                 千苦万苦土家苦，
                 千家万穷土家穷。
                 财富人家有米卖，
                 没钱人家打零工。
                      二
                 妹在山下做苦工，
                 富人女儿绣芙蓉。
                 放下工夫抹眼泪，
                 郎衣破了无人缝。
　　
　　　　　　　　　　牧歌二首
　　　　　　　　　　   一
　               山歌好唱口难开，
                 石榴好呷树难栽。
                 白米好呷田难做，
                 鲤鱼好呷网难抬。
　　　　　　　　　　   二
                 山歌好唱难起头，
                 木匠难竖吊脚楼。
                 岩匠难雕岩狮子，
                 铁匠难打钓鱼钩。
　　
　　　　　　　　　长工歌二首
　　　　　　　　     一
                 正月可怜真可怜，
                 挑担箩筐做长年。
                 一年长工排不了，
                 放心乐意做一年。
　　　　　　　　     二
                二月可怜真可怜，
　　　　　　    主人带我去犁田。
                上垅犁到下垅转，
　　　　　　　　他呷点心我呷烟。
　　
　　　　　　　　　单身歌二首
                     一
               郎打单身打得清，
               一把剪刀一颗针。
               衣服烂了无人补，
               孤孤单单好呕人。
                    二
               郎打单身好可怜，
               田里忙了忙灶前。
               一日三餐无人煮，
               夜里睡在灶门前。
　　
                 相思歌二首
                     一
               想姣想得眼睛黄，
               煮饭忘记榨米汤。
               猪栏门前一茏草，
               牛栏门前一瓢糠。
　　　　　　　　     二
               想姣想得没有魂，
               买张白纸画影身。
               影身画在白纸上，
               短命折寿死得成。
    舞  狮  子
  舞狮子又叫耍狮子，或者叫玩狮子，是苗族人最喜爱的一项
传统活动。每逢年节佳期，喜庆良辰，苗家的舞狮能手最喜欢在
场上进行舞狮表演，献技献艺，大显身手。娇键的舞姿。那纵跳腾
挪的身影，那娴熟干练的技巧，赢得了看客一阵阵的喝彩声，最
高超最精彩的表演是狮子爬桌子和滚绣球。桌子的比高数是按
“九”的基数来计算的。最少九张，按顺序排列是有十八张、二十
七张、三十六张，最多达到“九九”八十一张。爬桌子最精彩和最
惊险的表演在最顶层上做金鸡独立、拿顶、打斛斗、亮相等，它显
示出狮子的雄健气魄，表现了苗族人民粗犷勇悍的性格。
    苗族狮舞历史悠久，相传在远古时代，湘西一带妖魔横行，
人们不能安居乐业，神仙就派了一头金狮下凡为民除怪镇妖，后
来妖魔用计偷了金狮的绣球把金狮引下了大海。苗族人民为了
寻回金狮历尽艰险，最后在海螺大将的帮助下扮着笑罗汉用珍
珠红球把金狮引回苗山，驱逐了邪魔，苗族人民在欢庆之际便仿
此景扎起狮，扮着笑罗汉，吹响海螺，耍动戏宝，腾跳起舞，且以
锣鼓伴奏。舞狮子能驱逐邪魔带来吉祥，使苗乡团结兴旺，于是，
苗家就兴起舞狮子的活动，形成一种风俗一代代的流传下来。
    土家龙舞
    舞龙灯是一种集体活动，一般在春节举行，从正月初三，玩
到正月十五打止。舞龙灯的形式主要是集体表演，龙的长度从七
节开始，十五节、二十三节、三十五节，最多达到一百二十节。表
演是由一人耍宝，多使棍术和挡耙动作，伴以锣鼓点子，游动时
还要吹长号。舞龙的动作以龙抢宝、龙穿花、龙滚澡、龙脱皮、龙
呷虱、龙盘身等最常见。舞动时精彩处，个个脱光上衣，把小爆竹
缠在脖了上任其爆炸，以显示英雄气概，但多有围观者买来大批
爆竹鸣放后专门摔到他们的身上头上，接连爆炸，火花飞溅，表
演者必须坚持耍龙，不许退却，这叫着“烧龙灯”，以示群众对戎
的无比喜爱。舞龙的历史由来以久，相传起始于汉朝。有一年大
旱久不下雨，草木干枯而死，人们为了求天下雨，在堂屋当中美
上一碗圣水，祭起龙神，又用稻草扎成龙的形象到家家户户舞戡
表演，后来果然下雨，这一年得到了丰收，人们认为是龙种带来
了风调雨顺，从此每年都要进行舞龙表演，表示年年风调雨顺，
国泰民安，吉祥如意，成了土家人的风俗。
    苗 花 鼓
    苗花鼓是苗族特有的民族民间艺术奇葩，在苗寨普遍盛行。
每逢年节或婚嫁喜娶，迎宾盛典，都要举行花鼓表演。在山江苗
寨，苗族把打花鼓叫“抱挪”，具有鲜明的艺术特色和浓厚的民
族风味。在表演形式上有“单人鼓”、“双人鼓”、“四人鼓”、
“八人鼓”、“群鼓”等。根据时间季节的更替和节日内容的要
求，又可分为“调年鼓”、“踩春鼓”、“拦门鼓”、“迎亲鼓”等。
苗族花鼓打来热情奔放，舒展自如，是苗族人民独有民间传统
术。近年来，随着时代的发展，人民群众文化生活的需求，苗族花
鼓艺人更新观念大胆地创新，使苗花鼓在表演和打法的技艺上
有了很大的创新，使这朵艺术奇葩更具艺术魅力。
    苗  唢 呐
　  苗唢呐多以表现吉祥和顺和诚挚友好的格调。苗家的喜庆
节日，婚丧喜嫁的佳期里，都要吹奏唢呐，它是苗乡最流行最广
泛的一种民间乐器。苗唢呐是用桐木树制成的吹管乐器，前后开
七孔，管的上端插有一个带有小圆盘的铜嘴，铜嘴上安一个小哨
子，管子下端装上一个铜质喇叭口，唢呐管长约一尺左右，前面
开有上密下稀六个小孔，七个孔同时吹奏时，以下方第一个孔
为低音，音阶顺推。第二孔到第四孔较密，第四孔到第五孔较
稀。然后再到六孔和七孔(后孔)，第七孔苗族叫“后门”。苗唢
呐构造特殊，因而在音色、音量和音调等方面都有它自己独特
的民族风味。苗唢呐的曲牌非常丰富，调式多样，曲式结构完
整，大小曲牌不下四五百多种，有快板、慢板、散板、自由调等。
快板调式昂扬，表现欢快热烈的气氛；慢板深沉悠扬，多表现哀
伤沉郁的情感；散板轻快活泼，表现欢快抒情的情调；自由式明
快健朗，多表现自己奔放的格调。曲牌有传统和发展创新两种，
尤以传统为主体。如《麻雀争谷》、《接亲调》、《古簧》、《三更
鸡叫》、《喜盈门》、《双风朝阳》、《金蛇狂舞》、《百鸟朝凤》
等。苗唢呐音域高亢激越，广泛用于红白喜事，歌舞欢庆，戏剧
表演以及起屋上梁走亲访友等方面。为了显示吹奏技艺的高
超，唢呐师互相进行吹奏比赛，以吹奏技艺高、曲牌多的为优胜
者，奖给红巾或其他物品。苗唢呐是苗族多种民间音乐的瑰宝，
对研究苗族历史、发展苗族民间音乐艺术都有较高的价值。
    土家哭嫁歌
哭的本身就是一种心灵痛苦的倾诉，但在土乡山寨，哭嫁不但
成了一种特殊的风俗，同时成了一种歌的艺术，生动真切，幽默
风趣，令你沉醉，令你惊叹。在凤凰下五峒的土家寨，哭嫁不仅
是村情寨俗物定礼俗，同时也是聪明的土乡儿女对哭的一种特
殊创造。按定俗，在土乡土寨，有女儿的人家，当女儿长大成人
时(即十七八岁或二十来岁)，就必须过人出嫁，男方请媒人上
门提亲，女方的父母经过煤人的花言巧语，喜得眉开眼笑，女儿
就成了人家的人了。为了出嫁，父母必须首先派媒人到女方下聘
礼。从下聘礼的那天起，女方在父母的“监督”劝导下，从此藏在
深闺开始哭嫁。一旦出嫁的姑娘开始哭嫁时，寨子里所有同年同
岁的未出嫁的姑娘，一到夜晚时都集中到女方家中来伴嫁，一来
是学习一下哭嫁歌，二来是姐妹们相亲相爱地生活在一起十多
年，眼见就要分手了，姐妹情，朋友爱，离情别绪，心中有说不出
的哀愁与忧伤，正好叙姐妹深情，互相劝免一番，也了却人间的
一段隋缘。一般来说，从下聘礼这日起开始哭嫁，时间为一个月，
多则两三个月，富有的人家甚至多到半年时间，可谓一场特殊的
战斗。土乡哭嫁歌作为一种艺术在人间长久流传，主要有其特殊
的内容结构的特殊的艺术表现力。在如此漫长备嫁等待的时间
里，如果没有众多的“哭”的内容和技巧，那么哭嫁和伴嫁这台
戏就无法继续下去而贻笑乡邻亲朋。但是，请不要担心，在土乡
村寨里，这种传统艺术已经延续流传了千百年，其内容无限深远
广博，同时，在流传演泽的过程中，哭嫁的艺术家们可以随意发
挥，因人因时因季而唱，它就象土乡山村的山泉水一样，年年月
月流淌不尽，有愁无哭而歌，无歌而哭。土乡的哭嫁源远流长，内
容丰富多彩，按其内容和结构来说：主要有“别祖歌”、“别父母
歌”、“别兄弟姐妹歌”、“劝亲人歌”、“恋家歌”、“恋寨歌”
等，这些是哭嫁前期哭的歌，后期出嫁日子快要临近时，哭的内
容有“离别歌”、“报恩歌”、“养育歌”、“诉苦歌”和“骂媒
歌“、还有“讨酒歌”、“讨肉歌”。如果男方按照女方提出的嫁
妆彩礼达不到要求和数量时，女方闻听之后柔肠寸断，痛苦异
常，就可以哭“拒嫁歌”或者要求男方退婚的歌。不过，每当到了
这个节骨眼上，男方总会千方百计补送彩礼，经达到女方的要求
后，却很少发生拒嫁或毁娶的现象。
    土乡的哭嫁不仅内容丰富多彩，而且结构严紧，节奏明快流
畅，通俗易懂。哭起来生动感人，幽默风趣，是一种民间哭唱艺
术的特殊发明创造。当哭到劝勉励人时，歌声委婉动听，如行云
流水，情意缠绵；当哭到离别时，歌声凄婉哀愁，丝丝扣人心弦。
万转柔肠，别绪离情，悲悲切切，令人凄然泪下，充分展示了哭
嫁歌高超的艺术魅力。现就其哭嫁歌的结构和格调简录一二说
明之。
    《哭别娘歌》
    我的娘，我的娘，
    后园柑子颗颗黄，
    我和娘的日子不久长。
    板栗球球开了口。
    我和娘的日子不长久。
    后园的斑鸠在叫了，
　　贵气的日子没有了……
　　
    我的娘，我的娘，
    你们吃了人家的肉硬了心，
    硬起心肠将女儿赶出门。
    女儿年轻骨头嫩，
    女儿头发冒长齐，
    女儿牙齿未生根，
    怎好离娘出远门。
    这些歌词结构严谨，节奏明快哭唱起来如泣如诉，凄凄切
切，生动感人，令伴嫁傍听者伤心落泪。
    《别姊妹歌》
    山上的竹叶青又青，
    姊姊妹妹恩情深。
    板栗开花吊成它，
    姊妹分手眼泪落。
    今夜妹妹陪伴我，
    明早花轿抬过堂，
    姊妹几时再相会，
    天高路远望断肠。
  这些语言通俗易懂，朴实大方，情真意切，缠绵徘徊，真是扣
队心弦，令人感受动情。
    《骂媒人歌》
　　妈呀，妈！
    板栗开花吊线线，
    背时媒人想鞋穿。
    穿我的鞋堵门板，
    死到阴间受熬煎……
　  语言简节明快，锋利如刺，咒骂咬牙切齿，恩怨伤心之处一
目了然，使媒人听的坐立不安，心乱如麻。
　  总之，土乡的哭嫁歌是土家人千百年来的艺术创造，喜怒哀
乐、笑骂皆非，是土家人民历史文化的高深内涵，也是土家族人
民最优秀的民间传统艺术，由于它纯净生动感人，成了土乡一朵
永不凋谢的民间艺术奇葩。
    土家族丧堂歌
    土家族区域内长久地流行一种唱丧堂歌的习俗。土家“老
人”，除请道师行丧葬法事外，还要请民间歌唱艺人来家唱丧堂
歌。唱丧堂一般由三至五人组成，如果亡人家里殷实富有，也可
请专门歌唱班子十数人聚家歌唱。丧堂歌庄重严肃，唱时不能鸣
锣奏琴，只由歌师执小鼓一面，以为伴唱击节，歌师一人主唱，
煞腔时众人伴之合唱，这叫伴腔。丧堂歌内容丰富多彩，情词恳
切，娓娓动听，唱词内容主泛博采，上至开天辟地原始古神，下
至草民信氏百姓，多以歌唱尽心行孝事宜，歌唱人生功德，以及
为人处事德范。随口而歌，随歌而唱。表现了民间艺人高超的歌
唱艺术，寄托对亡灵的楚楚哀思，是土家族古老传统的歌唱习
俗。
  丧堂歌(节录)
  一、十字腔《双上坟》序歌
    红尘渺渺天地长，
    万古长存日月光。
    池边鱼鸟水中丧，
    园内蝴蝶花下亡。
    千年富贵如灯闪，
    百岁荣华瓦上霜。
    人生两件最为上，
    臣报君恩子孝堂。
    南阳城外离不远，
    有一秀才葛善元。
    一十九岁把病染，
    吩咐妻子陈玉兰。
    你我前世修积满，
    今年才得共枕眠。
    只想夫妻久长远，
    鱼水同偕到百年。
    不料我今把病染，
    看来性命难保全。
　　生前望妻行孝念，
　　死后望妻送上山。
　　抛弃爹娘入地府，
　　任随我妻选良缘。
   以上为七字腔，唱法简捷明快，语句流畅、生动感人，是一种
流行的民问丧堂歌小调。
   哭一声奴的夫亡故太早，
   丢下了你妻子孤忱独熬。
   家中事乱如麻全不理料，
   天不管地不管独卧荒郊。
　父母前短命夫不能行孝，
　早早的望乡台快乐消遥。
　奴自从十六岁郎门下轿，
　拜天地入洞房结上鸾娇。
　都只望夫妻们同偕到老。
　又谁知半路间把奴丢抛。
　十六岁郎也曾龙门高跳，
　一心想龙虎榜去把名标。
　别人家他还有弟兄可靠，
　我的夫孤单单一根独苗。
　每夜时一盏灯床前高照，
　吟古诗读古书常至天晓。
　奴也曾伴郎君红烛高照，
　或积麻或纺线长夜煎熬。
　谁想郎受苦辛染病不好，
　病侄在牙床上珠泪双抛。
　手挽手心连心把奴来叫，
  你说道今染病性命难保。
  堂上的二爹娘年纪已高，
  风前烛瓦上霜怎样开交。
  望贤妻代替我孝顺二老，
  念身前结发情地厚天高。
    以上这十字腔起伏跌跖，快慢有致，起承转合十分协调；唱
词优美纯净，情词恳切，感人肺腑，是一组难得的优秀民间说唱
文学。
    佛    歌
    朝山拜佛，是土家族古老崇拜习俗，土家族的宗教信仰是
十分复杂的。信佛崇教是宗教信仰中的重要崇尚文化之一，由
于地理环境不同，土家人生活居住的地方，交通闭塞、文化落
后，十万大山就像一道道险恶的屏障使你无法逾越。凄冷的清
贫、孤陋寡闻的生活，他们在历史漫漫的长河中，微弱的浪花又
怎么能溅起几朵闪光的色彩。高山峻岭才是超凡脱俗的清贫佛
门净地。一年中，土家人朝山拜佛，乞求幸福，生儿育女，把希望
寄托在神灵仙佛赐恩降福的层面上，因此，除了农事耕作外，其
余时间都花于朝山拜佛的佛事活动。灵山朝圣，唱佛歌，是土家
人的拿手好戏，凡是生长在土家族地区的人，上至七八十岁的
老翁，下至五六岁的幼童，都能哼几首佛歌来，那悠扬的旋律，
淳朴浓厚的歌唱，令你神往，也令你惊奇和倾倒。佛歌是劝行孝
之歌，歌词生动形象，纯净流畅，通俗易懂，唱起来朗朗上口。不
管男女老少都可随唱随歌，普及的程度遍及每个人的心中。凡
是到过土家山寨的人，无不为他们能够唱而感动，无不为他们
动听的歌喉而倾倒。现从中摘录几段供读者欣赏：
                   闲下无事把礼谈，
                   众家道友听详端。
                   高坡点荞难得灰，
                   瘦土栽麻却遇难。
                   朝山不论男和女，
                   如是同娘共母生。
                   都靠灵山多保佑，
                   保佑一家都平安，
                   朝山不怕路程远。
                   爬山涉水到天边。
                   只求我佛发善心，
                   事事都能如人愿。
　　以上这几段佛歌唱词，道出了土家人朝山拜佛的宗旨和目
的，主要是求得一家人平安幸福，过一安生的日子，才是土家人
一生所求的生活乐趣。
                   富人朝山求前程，
                   子做王来孙做官。
                   穷人朝山为二世。
                   不做牛马受熬煎。
                   老人朝山盼高寿，
                   快快活活在人间。
                   妇人朝山求儿女，
                   五男二女齐团圆。
                   佑人全家福无边。
    朝山拜佛虽然都是一个向往行祀的宗旨，但由于地位身份
不同。各自的宗旨也不同了。从唱词的语言中和坦诚纯真的说教
中，充分表达了土家人安分守已，憨厚纯朴的品德。一生中，他们
没有过高的企盼，只求得一家平安，生活幸福就满足了。“富人
朝山拜佛求前程，子做王来孙做官。穷人朝山为二世，不做牛马
受熬煎”。这句朴素的情感，平淡实在，令人呤之心动，歌之啼泪
聚下。表现穷苦百姓朴素无华的心态和追求。
    朝山拜佛虽然是一种宗教崇尚，但也是一种蕴含的民族传
统文化。我们只有以历史的唯物观去看视探讨它，取其精华，去
其糟粕，让古老的民族历史文化，展示它的魅力，重放异彩。