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民族风情篇

    养在深闺人末识的神耥之地一山江苗寨
    一个美丽动人的传说故事。
    山江，苗语叫作叭咽，意即山洞里的干蛤蟆。传说，在很久很
久以前，在这快荒芜的土地上，居住着一户人家。险恶的环境，艰
难的生活，使这一家终于无法生存下去，全家七八口人，都先后
被疾病夺走了生命，只剩下老阿婆和她孙女阿黛。老阿婆和阿黛
一凭着坚强的意志活下来了，她俩都是女人，无力挖地开荒，更无
力挖地种田，专靠捡山果挖野菜为生。这事感动了一只蛤蟆精，
为了帮助老阿婆和阿黛，蛤蟆精毅然爬出干燥的山洞，变成一个
年青英俊的后生，天天到老阿婆家里帮助她们婆孙俩开荒挖地，
种上庄稼和稻谷，使婆孙俩的日子越过越好。说也奇怪，蛤蟆精
虽然帮他们挖地种田，但从来都不在他家吃饭睡觉。老阿婆觉得
非常奇怪，就派孙女阿黛暗暗查访年青人的身世。阿黛按照阿婆
的吩咐，暗暗躲藏在屋背后悄悄偷看着，不一会儿，果然见那个
青年来了，他走到土地堂前东瞧西望地看了一下，觉得没有人就
从衣服内取出一件东西把它藏在土地堂内，然后拍拍身上的泥
土，就向地里走去。阿黛这一发现，感到十分惊奇，她急急忙忙地
回到屋里，把这件事告诉给老阿婆，老阿婆想了想，对阿黛说：
“你明天早晨再躲到屋后看着他，他如果把东西藏在土地堂里，．
等他走后你就到土地堂把他藏的东西拿来，让我看看究竟是什
么东西。"阿黛点了点头，第二天早上，阿黛悄悄地躲在屋后面，
等待青年走来。不一会儿，那个年青人又来了，他走到土地堂前，
像往常一样朝四周一看，没有什么动静，然后从衣服里取出一个
小包袱，悄悄地放在土地堂里，拍一拍身上的灰尘，又到地里挖
地去了。阿黛等他走远后，飞快地走到土地堂前，用手朝土地堂
里一摸，果然取出了一个小布袋，她忙把布袋交给了老阿婆。老
阿婆从布袋里把东西取出一看，看见是一张薄翼般的蛤蟆皮，
老阿婆吃惊地睁着一双大眼睛，半天也说不出话来。阿黛看着
老阿婆吃惊的样子，不知道发生了什么事，忙问老阿婆道：“阿
婆，快告诉我，这是什么东西?"
    老阿婆十分神秘地说：“阿黛啊!你不知道，这是一张蛤蟆
皮。”
    阿黛更感到奇怪了，怀疑地问道，他收藏蛤蟆皮有什么用?
    老阿婆慢慢地说道：“这个帮我们挖地种田的年青人原来
是一只千年修炼成仙的蛤蟆精，他脱去蛤蟆皮就变成一个十分
英俊的年青人。这下子我们婆孙生活就有指望了。”
    阿黛闪着一双美丽的大眼睛，不解地问老阿婆道：“一张蛤
蟆皮对我们的生活有什么相关呢?”
    “阿黛呀!你哪里知道，这周回团转荒无人烟，只有我们婆
孙俩，如今有了这个年青人，你的终身不是就有了依靠了吗?”
    “阿婆呀!阿黛一辈子守着你，我不嫁人。”
    “傻妹子，哪有姑娘永不嫁人的呢?”
    “他是一个蛤蟆精，又会变化，你怎么留得住他呢?"阿黛
痴情地说，不由地脸上掠过一阵红晕。
    老阿婆想了想，然后悄悄地对阿黛说：“明天早晨，你照样
躲在屋后面，待那青年把蛙皮放进土地堂后，你就立即把皮子
取出来，在家里等他，看他怎么样。”
    阿黛按照老阿婆说的办法，趁着还未天黑的时候，把蛤蟆
皮原丝不动地放回了土地堂，折转身回家里去了。
    一宿无话，第二天，太阳从东山露出了她红红的脸蛋，映着
阿黛雪白雪白的脸上，就像涂上了一层淡淡地脂粉，多么美丽
漂亮啊!一大早，阿黛走出了家门，慢慢地来到了屋后头，静静
地等待蛤蟆精的到来。不一会儿，蛤蟆精从山那边走来了，当他
走到了土地堂前时，照样向四周看了看，看见没有人时，又把那
个小布袋放进了土地堂，然后才慢慢地离开土地堂向地里走去。
阿黛已经等不急了，等蛤蟆精走远了，她飞快地走到土地堂前，
熟练地取出了那个小布袋，走回家去了。
    天快黑下来了，落日的余辉把大地染得一片通红。蛤蟆精拖
着沉重地脚步，慢慢地走到土地堂前，用手去取自己的小布袋，
哪知里面根本没有什么东西，小布袋不见了，这一惊非同小可。
他想，没有了蛤蟆皮就不能变回蛤蟆，成仙也就没有指望了。他
左想右想，只好去屋里问老阿婆和她的孙女阿黛。当他走到门口
时，老阿婆和阿黛早已坐在那里等着他来，没等他开口说话，老
阿婆就抢先说道：
    “我知道，你是不见了一个东西才来问我是吗?”
    “是的!"蛤蟆精点了点头。
    “我的那个小布袋……
    “你的那个小布袋在我这里，是我们把它拿来了，你不要着
急阿!”
    老阿婆打断了年青人的说话，抢先说道。
    “老阿婆，请你把那个小布袋还给我，不然我就回不了家
了。"年青人恳求地说道。
    老阿婆带着十分诚恳和爱怜的口气说道：
    “年青人，你就不要回家了，这里就是你的家j只要你肯留
下来，我就把阿黛许配给你，让你们俩马上成亲。”
    “这个……”
    “不要这个那个的了，我只有阿黛一个孙女了，只要你俩结
 成夫妻，今后的生活就有指望了。”  
    蛤蟆精听老阿婆要把美丽的阿黛姑娘许配给他，如果他和
阿黛姑娘结婚，配成夫妻，二人相亲相爱，盘儿育女，使这方荒
凉的土地从此有了人烟，自己不再过着那寂寞孤独的神仙生活
了。但他又想，我是一个蛤蟆精，美丽的阿黛姑娘是否看得起自
己，他向老阿婆问道：
    “阿黛她愿意嫁给我吗?”
    “阿黛很喜欢你，她愿意嫁给你为妻。”
    阿黛姑娘静静地站在一旁，一阵阵喜悦涌上心头，她羞怯
地对蛤蟆青年说：“就按照老阿婆说的吧，我愿意做你的妻
子。”
    在老阿婆亲自主持下，蛤蟆青年和阿黛姑娘当晚就拜堂成
亲，结成了一对恩爱夫妻。
    从此，蛤蟆精再也变不成蛤蟆了，他成为苗岑山寨一个能
干的青年，与阿黛姑娘男耕女织，恩恩爱爱生儿育女。一年又一
年，一代又二代，延续了苗家的香火，使这块土地成为人丁兴
旺，欢乐幸福的神奇苗寨。因为是蛤蟆精变成人与阿黛姑娘成
亲，才有了今天的山江苗寨，因此人们把这个地方取名叫作叭
固(即山江)，意即干蛤蟆的地方。
    一个传说故事，就是历史长河中的浪花一朵，一个传说故
事，就是艰难岁月的泪花一颗。原为五竿大地的凤凰，春秋战国
时期是南夷楚国的领地，是荒凉野蛮之邦，被称为五溪蛮地。原
始早期的楚巫文化，构架了这块土地上的渊迷与神奇。经历过
三千多年的风雨剥蚀，多少原始文化和巫傩文化渐渐地淹没
了，这是无情的岁月带给这块土地上无法弥补的创伤，使原始
古朴的五溪蛮地，再也无法找到属于巫傩文化的净土了。
    一块巫傩文化的净土
    考古学家在考古发掘的时候，最注重的是地下堆积层的发
现。作为社会文化的堆积层，应该是这片土地和这一方山水所
处的地位和古文化生成的属性。从山江所处的地理环境，它是属
于苗族远古文化的延流地和巫傩文化的派生地。历史长河流不
尽远古文化的尘埃，岁月的风霜洗不净它巫傩文化的容颜。感谢
大自然，为我们保留了这一远古文化和巫傩文化融为一体的绿
洲。改革开放以来，沧海桑田变绿洲，荒漠瀚海变良田，但地处武
陵山脉腹地的山江苗寨，却显得格外的冷静和沉默。高山阻隔，
交通闭塞，山江苗寨几乎成了被“爱情”遗忘的角落，还是一位
养在深闺人未识的窈窕淑女。  
    当前，在科技文化高度发达的今天，人们被眼花缭乱五彩纷
呈的现代享乐文化搞得头昏脑胀，对于那些雪藏封冻的民族民
间文化却视之为朽木尘镐，不屑一顾而吡之以鼻，古老的民族民
间文化与现代文化格格不入，雪藏和根存民族民间文化的故土
却成了被遗忘的角落。偶尔有之，极为稀少的掘金者却把古老的
民族民间文化当作标榜自己的敲门砖，用其美妙的文字色彩装
璜包装自己历史研究家或文物考古学家的外衣，实则有损古老
文明的美誉。冲浪者总会有风平浪静的港湾，真的采掘民间传统
文化的探寻者总会有慧眼的能手。在这里，我要描绘的是原湘西
自治州副州长龙文玉同志。他出生于凤凰落潮井乡一个纯苗族
村寨，身为苗人他从小耳濡目染，受到了苗族古文化的熏陶，也
就深深地爱上了自己本民族文化。龙文玉同志不仅是一位为人
民拥戴的高官，同时也是对苗族民间文化有深刻研究的学者。他
从青年时起，就立志要把古老而极其珍贵的苗族原本文化保留
下来，并使其得以延续传承弘扬。龙文玉同志从领导岗位上退下
来以后，并不把自己视为高官而安享晚年，而是把自己视为一名
普通百姓，携全家走出自治州的首府，来到了山江苗寨，又马不
停蹄地四方求助引进外资，在很短的时间里修复了“苗王"龙锺
宫，成立了苗族民俗博物馆。山江苗族民俗博物馆成立以后，龙
文玉同志把数十年从苗疆各地收集来的各种大小上万件实物
及其文字，陈列在苗族民俗博物馆内，真是奇珍异宝，成果辉
煌，终于实践了他当年立下的志愿和诺言。龙文玉同志清楚地
认识到，山江苗族民俗博物馆仅仅只是苗族古老民俗巫傩文化
的一个部分，而大量的和深藏积淀丰厚的苗族原古文化还有待
于进一步地去发掘，去探讨。于是，龙文玉同志高瞻远瞩，站在
长远保存弘扬的视角，协同有关部门，把山江、腊尔山广大苗族
地区僻为苗族原始生态文化保护区，并制定了保护条例。而这
一有着重大意义的文化生态保护工程，得到了省州县有关部门
的认可。这是一个阳光工程，它不仅得益于现代蓬勃兴起发展
的旅游事业，同时有益于子孙后代，造福国家和民族。
    前些年，我曾听到一个青年说了这样一句话：“我虽然不是
凤凰人，但我比凤凰人更了解凤凰。我虽然不是山江人，但我比
山江人更了解山江。”这个青年人说的话确实有点太夸张了，但
他的话却不无一定道理。作为外地人都如此自豪地说已经完全
认识了凤凰，认识了山江，作为土生土长的我，时至今日我还是
不敢夸下海口地说已经认识了凤凰，也已经认识了山江。其实
不然，我生活在这片红土地上已经跨过了数十年，对于古城凤
凰和山江苗寨的研究和探讨也走过了数十年，从而也获取了较
为显著的成果，我还是不敢说，我已经认识了凤凰，认识了山
江。对于山江的认识我想从“六”个字去探讨她的真实面目，不
想重复他人走过的老路；老生常谈，也不想浮光掠影的去抒发
个人的情趣，只想实实在在地去追寻和探讨她真实的一面，我
想，这对于要认识山江和了解山江的人来说一定会有很好的参
考价值。这六个字就是：奇、异、巧、深、渊、纯。
    品读山江——巫傩文化积淀深厚的神地
    山江苗寨的奇
    一方山水养一方人家，但是一方山水同样也生成和滋生一
方文化。一种文化的生成不是无源之水，也不是无根之木。苗族
是一个极其古老的民族，它虽然没有文字，却比文字更含蓄，更
深刻，它是一种欲抱琵琶半遮面的蒙胧美。对于一种储蓄深刻的
文化也是一种蒙胧美。因为当你对它还未认识和了解的时候，你
觉得它就是一种奇特了。在春秋战国时期，北方和南方同时生成
一种文化，即北方为“官理"文化，南方为“楚巫”文化。楚巫文
化的典型表象就是“好淫逸，重鬼神"它是中国古老巫傩文化的
延续和重现。山江苗族是从中原地带不断迁陡而来的一支，苗族
的主要崇尚和信仰就是巫傩文化。经过千百年历史长河的洗礼，
巫傩文化已经慢慢地消失和灭绝。可喜的是，在山江这块狭小的
天地里，巫傩文化却保持得如此完好，雪藏得如此深刻。山江苗
寨巫傩文化不仅堆积层无比深厚，而且文化的质地也是十分纯
洁，可以说是原汁原味。山江苗寨巫傩文化最鲜明的特色就是
“奇”，即奇的语言，奇的礼仪，奇的风俗，奇的民居等。我想，从
众多的“奇”里展示几则，供读者品评欣赏。
    风趣醉人的“边边场”
    凤凰山江地区的赶“边边场”，由来已久，颇享盛名。但局外
  人不究其详，知其然而不知其所以然，仅见其男追女随，低吟漫
  唱之一面，便称之谓庸俗低级、吡之以鼻，加以口诛笔伐。其实不
  然，男女相恋，系人之共性，只是民族及风俗有异，方式不同而
  已，且年青人正值如花初绽，如月初升之时，谁不追求外形、名声
  之佳，去干那乌七八糟的勾当?爱情爱情必动情，而且动的是真
  情，除个别在性生活上浪荡不检的人之外，大多数苗族青年都对
  此抱有明确的态度，即相爱是为了将来，在相互交往中认识了
  解，进而建立感情，最后结成佳偶，共同操持家务、盘儿养女，白
  头偕老。
    西厢萌情，彩楼择婿，用的是诗和绣球，这是因为主人公是
佳人才子的缘故。苗家人历来受教官封及大汉族主义的荼毒，
祖祖辈辈目不识丁，更谈不上用诗句来表达情爱了，但好在苗
家人盲而不愚，自有一套足以说明心迹的方式，这便是唱歌和
说话。二者相辅相成，缺一不可。而唱歌不用说是唱情歌，说话
就不是一般的说话了。它是经过一定的提练、优美精悍，散文式
的语言出口节奏明快，铿锵有声，能够恰如其分地倾诉自己的
衷情，博得对方的感染，并能解脱对方的刁难和戏谑，一般人如
不经过一定时间的练习是不敢赶边边场的，几句话卡壳了不仅
达不到目的，相反要受到旁人的耻笑。于是男女长成十七八岁，
便主动相邀到牧师或无父母长辈之家，一学歌，二学话，练口
才、练胆量，还互相考问，互相刁难，达到炉火纯青，运用自如的
地步。
    这种爱情表达式本身就是一种绝妙的民间艺术，其思想性
和技巧性极强，具有惊人的魅力，常常有歌唱得好话讲得圆的
后生家，不费分毫财礼单凭本事而得到可心的爱人。
    从结交到成婚，这中间有一个完整的始末和明晰的步聚，
这是“边边场”的一个特点。人们把这一过程叫作“走”，即从
出发地走到目的地的意思，“X与X恋爱”，称作“X跟X走”，
问别人相爱多久了可称“你们走多久了’’，感情破裂可称之“不
走了”等等，从这种说法可看出其含蓄及雅致，此外称“结交
为”相认，男女互称之“马兰”(即亲人)，也足见其用心之真挚
动情，非轻浮浅薄的举动了。
    下面准备将其过程作一简单介绍：
    结交：苗家青年男女要班辈年龄相当，不论认识与否均可
相谈，这就存在着一个相认的过程，这个过程是由男女发起的，
但树缠藤的事也绝无仅有。这便是常见的“追姑娘”。这种求爱
方式也很别致新奇，在赶场路上则以“讨糖”、“讨果子”为借
口，在野外则以“讨菜”、“讨葱"为借口，如女方死活不给，则说
明不愿“走"。愿给，则说明原结交，也有不理不睬或躲开的，则
表示厌恶，但也有故作不睬以试探男方口才和耐性的，但不管结
局如何，主动进攻的一方都要罄其腹中所备，大动三寸不烂之
舌，一直到对方表示拒绝或应见为止。
    不管女方愿“走”不愿“走"，第一次“追姑娘"都是很吃力
的，男方要准备很多应急的歌，甚至女方不理睬，也要准备二十
首俏皮，风趣的歌旁敲侧击，直逗得姑娘们忍俊不禁，不得不启
口对答，而开始对话，也并不等于成功，遇到口齿伶俐而有心计
的姑娘，她要故意为难你，开你的玩笑，闪烁其词，不言可否，这
时小伙子便要有雄辩家的韬略，使出全套解数，穷追紧围，才能
克敌制胜了。
    但也有温敦心实的姑娘，不愿谈，则径自走开了，愿谈三言
两句便一拍即合，但为数不多。
    问姓。开口交谈，即“走"的开始，但也有几道关口要过，首
先是问姓：苗家人同姓不开亲，对这点严苛不过，违反者便称之
谓“畜生”，于是，素不相识的赶场人为慎重计，都要问清这个问
题，当然不是直通通地问“你姓什么?”而是以歌开头，记得有首
问姓歌是这么的：(女)，
    刺枣不认识茅草，
    茅草不认识香椿。
    晓得是老表还是兄弟，
    只怕错认了自家的人o
    (男答)
    看着脚板编草鞋，
    大概不会同了边。
    就是相同也是好，
    多个姐妹结亲眷。
    后面则用含蓄委婉的话自报家门，相同便恭敬而别，相异便
开始讨糖了。讨糖讨果子的目的，并不在要那真正的糖和果子，
如果女方真的递过糖和果子j男方接过就吃，那就太滑其稽了，
女方一定要推脱说没有或未曾买到，这时候，男方便要乘隙插
针，问其今天不能给，那天才能施予恩惠(即询问下一次相会的
具体时间)呢?如果女方只是逢场作戏，则知相拒不肯告知这个
日期，告诉了日期就是答应“走”下去，正式结交了，也存一见钟
情的不愿为难别人的姑娘，几句话就把日期报知，这样，相认便
告结束，关系开始确定，唱几首表示倾慕，希望不要误约的歌，便
分手自回了。
    相会，双方建立了“外交"关系后，相约在某时某地相会，这
第一次相会又有第一次相会的歌，比如用“才开编的草鞋”、
“才上扎开织的布”，比喻才建立的关系，希望不要有纠纷意外，
长久“在”走去，或者感谢对方的真心实意，不顾生产家务的繁
忙赶来践约等等。
    应该着重提出的是，青年们对自己的爱情生活，终身大事都
是十分郑重的，他们不仅从外表、衣着来考察对方的是否勤劳，
是否手巧而且自始至终都执着地二慎审甚至别出心裁地试探，考
验对方的品性、智愚和是否忠贞。尤其是那些处于主动地位的姑
娘们，她们往往极为巧妙地设法探测追她的小伙子，比如，故意
误约，把约会地点定得远远的；假装不来又躲在一边偷听，如果
男孩们经受不住(或者意想不到)，再见面时不理她了，发脾气
了，不耐烦等了，那么，姑娘就再也不会出现在你的面前了，这种
考验，最突出地表现在第一次约会。一般有经验的姑娘家是不来
践约的，如果小伙子爱慕至深，第二次赶场又主动追求，或者在
当天就直找上门(熟悉的话)，那么，姑娘就会暗自心软，唱出
柔婉的歌来向你道歉。
    苗家青年们从前辈的身上继承了他们的勤劳朴实，他们十
分珍惜自己的时间，除了规定休假的场期外，一般是不用白天
约会的，均在晴天的夜晚，双方邀集自己的伙伴，悄悄来到约会
地点，(不能让女方的父兄们知道，知道了就是一种亵渎别人，
不礼貌的行为)相对而坐，冬天则烧起篝火，开始对歌盘歌，以
歌抒情，以歌言志，如果遇到口才相当，歌喉优美的一对人，话
如流水，歌似鸟鸣，更是言中有诗，歌中有画，情声交融，别有雅
兴了。
    求婚：如果不发生什么变故，经过第二次第三次——若干
次相会，歌便愈唱愈浓，心便愈谈愈拢，相互的了解也愈来愈
深，现状已不能满足感情的充溢，便开始过另一个关口求婚了。
    一般真心挚爱着的双方这个关口是很容易过的，无形中就
达成了协议，但也有父母从中作梗，兄弟加以阻挠，或者本人也
有一些不满意的地方，则拖着捱着，反反复复，在痛苦和彷徨迟
迟疑疑，这样，爱情便面临着两种结果，一种是继续攻，跳出父
母织成的罗网，一种是吹，留下深深的遗憾，但就一般情况而
言，吹是极少的，因为没有把握或决心不大，就不会来往相会一
二十次，早在中途分手了。
    关于日期的择定：在结交初期和以后的多次约会中，日期
都是由女方作主，男方照办，如有不便，只有委婉地申诉理由要
求更改。这里面，一方面是表示对女性的尊重，另方面是考虑到
女孩子受父母管束，出门多有不便(尤其在夜里)，得以她们的
时间为准，但道路已“走"完，即恋爱成功商定过门的日期，则
是由男方作主，女方照办了，这大概是因为一方面对男方的尊
重，另方面也考虑到虽非大张旗鼓，也得让人家作些小小的准
备缘故吧!
    迎亲：佳期限定，便准备迎亲了，这种迎亲又别有一番风味，
不需宾相伴娘，也不需鞭炮红灯，更不要打伞踩筛子，时间又多
在深夜，由新郎带着几个伙伴接到半路，新娘也由几个伙伴陪着
携带几件换洗衣服悄悄摸出家门，在半路与接亲人相会，唱几首
“大桥筑成一起走”，以后要相亲相爱，白天专爱劳动之类的歌
之后，便笑着、闹着，相跟着进到新郎门，进门时，男方如有父母，
父母则要起身相迎，新娘子便上前作礼巴：“阿B阿姆(注)，给您
们当儿媳妇来了!”这时，当公婆的便要端出滚热的糯米甜酒，
让新娘喝一口，表示欢迎，接着摆下宴席，招待女方同伴及本家
房族，随后拿出给新媳妇的礼物，当面赠之。
    引回：初去那晚，有女伴陪着新娘坐睡、无话。第二天吃过早
饭，女伴辞别回去，便将新娘所在寨名、房屋座落何处告诉其父
母，父母便差人或亲自来新郎家把女儿引回，表示不见，这时，男
方应准备酒饭招待，如果客人坐下来就席，说明尚有希望，如果
不肯就食，说明希望渺茫，也有前来大吵大闹的，但也是极少数，
一般都是不冷不热，命女儿把男方所赠之物全数退回，不辞而去
了。
    引回去后，处置各有不同，有严厉诉责女儿的，也有好话询
问的，也有不理不问如无事一般的，这时候，关键就在女儿身上
了，如果矢志要嫁，则第二次单独出走，生米做成熟饭；如果有所
灰心，便听从父母规劝，不再去了。但一般来讲半途而废的又极
少，因为父母引回只是一种例行常规，以示父母的威严，其实父
母还是顺着女儿的，反之，如果把女儿卡得太死，或者打骂压制
女儿，则要遭到舆论的遣责了。
    会亲家：这样过门之后，女方父母为自重计，一般是不马上
   （ 注：阿B即公公，阿姆即婆婆。）
认这门亲的，这时候，男方便要请出能言善说的中间人提着糯
米甜酒前去说情，说是年青人不知天高地厚，自家作主，“相
偏”了阿爸阿妈，以求宽恕相认等等，如果女方父母接了酒，便
是正式许亲了，不接，则是不同意认亲，但一般又是顺水推舟的
多，拖泥带水的少。
    父母应允之后，男方便约定日期宴请女方父母及亲属，名
日“会亲家"、会过亲家，小两口也跟着“回门"，从此大功告
成，无所挂牵了。
    总而言之，山江地区的“边边场”是一种健康的，具有其独
特之处的恋爱方式，基本上自始至终，都不是单男独女，神鬼不
知。又是一种小群对小群，隐蔽而公开的以歌结友，以歌交心的
方式，纯净而脱俗，基本上排斥了以金钱物质为基础的庸俗风
气，这在一个文化不怎么发达的少数民族来说是难能可贵的。
    原始择爱的走婚
    走婚，客家叫私奔，但苗家的走婚却与客家的私奔不同，它
既风趣别致，而又纯洁古朴，表现苗族男女青年自由恋爱，反对
包办的婚姻制度。苗族男女青年，是比较开朗的，他们通过走亲
串友、赶边边场等活动，互相逐渐认识了，通过多次相交，加深
了对对方的了解，产生了爱慕之情，这叫“初交”。再通过一段
的接触交往，二人的情意加深，于是就互相交心，私自订下了终
身，这种私自订终身，是没有经过说媒的，也没有经过双方父母
的同意。一般来说，这种男女双方私定终身的婚事父母是默许
的，但也有少数父母反对这种私订的婚事。苗族男女青年对待
爱情的态度是比较专一的，一旦私订的婚事遭到父母的极力反
对，男女双方总是向父母再三劝说恳求。如果固执的父母任你
说破了口皮也不同意，男女双方痛苦极了，便私自相邀，女方冲
破重重阻力，决心走婚，私自逃跑到男方家中，和男方就此同
居。姑娘走婚，男方不举办任何婚礼，而女方的父母虽然不满意
这门婚事，但不能阻止，只是从此不准女儿踏进家门，表示断绝
关系。一年或几年后，女方在男方家生了小孩，这时，男方就备
办丰厚的彩礼去女方家中报喜，上门认亲家，女方的父母只好
顺水推舟，承认这门亲事，并且把早已准备好的一套嫁妆连同
三朝酒一起送到男方家去，为女儿补嫁，而男方也就要举办隆
重的酒宴，重新补办成亲酒。从此，男女双方互相往来走亲，恢
复了正常的亲戚关系。这种走婚的风俗习惯，至今还在叭咕苗
寨一带地区流行。
  顺时应变的借婚
  板帕登高一带苗寨，有一种奇异有趣的借婚习俗。订婚后
的苗族男女青年，双方父母都在为儿女的婚事操劳，选定一个
吉日良辰，把女方讨过门来。母亲或者害病了，家中缺少了当家
理事的人，男方提出要求，需要女方提前过门，但女方的嫁妆还
没有筹办齐备，经男方请媒到女方家中说亲，女方的父母几多
通情达理，于是爽快地答应了男方的要求，请师爷临时选了个
好日子，把女儿亲自送到男方家里，这一带苗家把这种临时结
婚的方式叫做“借婚”。借婚的男女双方都不举办任何结婚仪
式，也不请客送礼，因为，这种临时结婚的婚嫁迎娶，是得不到
族人和群众承认的。借婚后，女方来到了男家，男女双方可以同
居，女方已取得了在男方家的地位和威信，还有权处理一些日
常的家事。女方借婚到男家，男方不能有以为人已到手，就此罢
休的想法；必须从借婚的第一天起，就积极地准备一切彩礼，借
婚的期限一到(一般是半年，多至一年)，男女双方都要择定吉
日良辰，举行隆重的婚礼。在举行婚礼的期间，女方要从男方那
里暂时回到自己的父母身边，男方按照婚俗习规，送上丰厚的
彩礼，到女方家把女方正式迎娶过来举行正式的结婚仪式，这
时，男女双方的婚事，才能得到族属和群众的承认。但也有特殊
情况：借婚的女方到男方家里一旦有了身孕生了小孩，正式婚礼
那天，女方不必再回到父母身边，但男方的彩礼还是要送到女方
家里去，一切婚礼照常举行。
  情投意合的试婚
  情投意合的试婚习俗，古老而又原始，带有浓厚的原始婚俗
色彩，这种古老原始婚俗的形成，主要是来至苗族风雨沧桑的历
史。据文字记载：七千多年前在黄河一带生活着一支部落，这就
是“三苗国”。后来由于北方部落强大起来，他们不断向南方发
展，赶走了生活在黄河一带的“三苗国"。“三苗国"只好不断地
向南方迁徙。在频繁地迁徙途中，苗族要生活，要发展，同样也要
婚配，但没有过多的时间去考验对方的忠诚，故而通过一段同居
的生活，考验双方对爱情的忠贞与否。故而，这种择婚的习俗，至
今流传不衰。
    在山江苗寨，苗族男女青年谈情说爱之中，有多种多样的形
式，不管是任何一种方式，都表现出苗家男女婚姻的高度自由与
文明，实际上是原始初始婚姻的传承和延流。试婚，仅是这多种
自由婚姻的一种。
    “野蛮”粗放的抢婚：  
    一说到“抢”字，人们总有一种不好的概念，即野蛮硬性，强
夺民意，但在苗寨苗族人民对“抢"字的概念却有另一种深层次
的理解。古老的习俗往往是古老文化意念的驱使，实现了一种原
始狙犷的文明。苗族的抢婚习俗侧重面主要突现一种巫傩文化
的色彩，淡化了刁蛮强夺的因素。苗族男女青年一旦相识相爱，
总会有相互考验和了解的过程，以便进一步加深爱意，增强心灵
感应。天有不测风云，人有旦夕祸福，相恋过程中，女方不幸身染
重病，男方闻信痛彻肺腑，只好请来苗巫师测吉卜凶，测过之后，
苗巫师必须告诉青年，女方中了邪恶，你要立即到女方家中把
她接到你家中治病，用你真诚的爱去抚慰姑娘病痛的心，再加
上药物的治疗，姑娘的病就会好起来的。这种挑逗的指示，使男
方生出了一种强烈的欲望，非到女方家中走一趟不可，如果遇
到女方通情达理的父母，男方就会不费吹灰之力把女方接到自
己的家中。如果遇到女方蛮不讲理的双亲，那么双方发生争执，
最后是只有男方动手“抢”了，强硬地把女方接走，这是“抢”
的一层意义。
    另一层“抢”的意义，就是因男女双方的婚恋已经达到瓜
熟蒂落的地步了，蛮不讲理的女方父母硬是不肯把女儿蒙虿对
方，男方在这种无奈的情况下，只有采取“抢”的方式了。但
“抢”不是毫无根据道理的真抢，男方必须派出强有力的劝婚
团到女方去劝说她的父母，在女方父母无言可对默许的情况
下，男方就理直气壮的把女方接走，不过这种结婚方式还是带
有“抢”的色彩。
    山江苗寨的“异” 
    “异”的含义是指与其他差别的不同之处，山江苗寨比起
其他地方来说，确实有很多差别明显的地方。同样是生产劳动，
同样是生活起居，同样是婚丧嫁娶，但它的表达表述方式不同，
文化积淀的含义不同。单从服饰文化来看，差异就是十分明显。
山江苗寨苗族服饰的差异最鲜明的特色是苗族妇女的服饰。
  老年的苗族妇女服饰 
  苗族老年妇女的服饰一般比较单纯简易，很少俏丽鲜艳。
衣服的缝制显得比较宽松大方，服装上的装饰花纹也比较简
陋，衣袖较长又大，衣摆较长，主要是便于老年妇女的行动和生
活起居，并且讲究适用。衣服的布料也比较原始简朴，呆注重豪
毕昂贵，一般采用自己木机纺织的粗布衣，染上兰淀即成，充分
体现苗族妇女勤俭节约、善良纯朴的美德。
    中年的苗族妇女服饰
    中年苗族妇女所穿的服装比老年妇女又要色彩鲜艳华丽一
些。衣服缝制的比较得体，在镶边用花方面，显得更为精彩些。不
过苗族的中年妇女，多半是当家理事的主妇，因此，在服装的设
计方面，既要显得宽松大方，又要讲究适用美观，主要是表现苗
家妇女的爱美情调。
    青年的苗族妇女服饰
    苗族青年妇女是苗家幸福美好的象征，是苗家最具活力和
爱恋的象征。在服饰穿着方面最有特色。首先是花纹图案设计方
面突现美观大方而又色彩浓艳。衣领、衣袖、衣服下垂裙边、衣
摆，花纹刺绣讲究鲜艳丽目。其次是服装的制作不宜太宽松舒
展，但要适度得体，穿着起来惹人注目。在银饰装饰方面要突出
豪华艳丽的花样，既显得美丽大方漂亮，又显得家庭生活极为富
有。苗族青年妇女是苗家美的化身、神的化身、富有的化身、幸福
自由的化身。
    年幼的苗族少女服饰
    年幼的苗巷少女服饰一般来说既简单纯朴，又适用大方，这
充分体现了苗族对少女教育从小要勤俭朴素的美德。苗族少女
的服饰不是这么复杂，是一种轻便满襟而又紧身大方的服饰，不
像苗族中老年妇女陈旧粗犀的衣服，也不像苗族青年妇女华丽
艳丽的衣服，它同与汉族妇女的便装但又绣有花纹图案的服装
略有相似。不过附绣的花纹图案比较简陋单调，给人一种灵巧轻
便的感觉。
    从山江苗寨苗族妇女的服饰来看，就与其他地区苗族服饰
大有差别。这仅仅是从服饰一个方面而言，还有生活、生产、婚嫁
迎娶等各方面有着不同的差异，这就是山江苗寨不同而可探求
的地方。
    山江苗寨的“巧”
    山江苗寨的“巧”是指生活情趣和语言特色的巧妙。山江
镇位于凤凰县的西北部，置于凤凰县的腹部地带，被称为凤凰
苗族典型的代表。山江苗寨的“巧”，“巧”就“巧”在它的独特
的地理环境和各种特色鲜明的民俗风情。就拿山江的苗歌来
说，它就是一种与众不同的独特的唱腔，在整个苗族歌咏文化
的总统上独占一枝，名日“叭咽”腔，也叫吉斋腔。就湘西南五
县的苗歌特色来看，就有其十分明显的区别；花垣苗歌显得特
别高昂激越，粗犷奔放，是一种粗放开朗性特色；吉首的苗歌立
得舒展轻摇，自由流畅，是一种激情性特色，而山江的苗歌却显
得温柔婉转，情调浓郁，是一种抒情性的特色。山江苗歌独有的
特色，突现了它小巧玲珑之美。
    山江苗歌虽然被统称为“叭咽”腔，但在唱法上却有多种
腔调；即唱古调，主要是歌唱苗族的历史和变革迁徙史，也叫作
“苗族古老话。”恋爱调、合欢调、离别调、礼仪调、交友调和对
歌调及悲情调等，每一种腔调有着不同的韵味和用语，这就是
山江苗寨的“巧妙”之处。
    山江苗寨的“深”
    就深而言是指山江苗寨古老丰厚的巫傩文化及其他文化
“深”不可测。据史料记载：楚巫文化指出：“楚人重巫史，好淫
逸。”山江苗人是当年楚人中的大支系，经过几千年的繁衍变
迁，苗人来到五溪鸾地之后，就选择了各自可以生存立命之地，
从大族支系中分出若干小支系，择定自己生存立命之地。山江
苗族是典型的蚩尤后裔，从它的姓氏来看，以吴、龙、廖、石、麻
为主体的苗族大姓都集中在山江地区。它们划界圈，各自把守
一方，按照离、坤、兑、乾、坎、艮、震、巽的八卦图系来定位划界，
山江以吴姓为主在“离”，木里以龙姓为主在“坤”，干工坪以
廖姓为主在“兑”，豹子洞以石姓为主在“乾”，麻冲以麻姓为
圭在“坎”。其西南和南面为阿拉、落潮井，地理位置在“艮”、
  “震”、“巽”。整个苗疆形成一片八卦分布图，其文化的含义深
不可测。
    苗族学者龙文玉同志曾经说过：“我虽然出生在苗区，是一
个地地道道的苗人，从事苗文化研究四、五十年，但我至今对苗
族文化了解的并不多，我无法品读我们这个民族。文玉同志的话
当然是比较谦虚的说法罢了，但从他的话语中，我们可以体会到
对于苗族文化确实深不可测了。
    山江苗寨的“神”
    山江苗寨的“神”，就在于它的悠久和古老，就在于它的根
基浓厚而无法捉摸，就在于它的原始古朴而无穷知晓。二十世纪
三、四十年代，苗族学者石启贵，身体力行，深入到吉首、花垣、凤
凰等县市苗族居住区进行考察，写出了一本《湘西苗族实地调
查报告》的书，这是目前对苗族文化比较了解而有影响力的一
部专著。调查报告一书，虽然对苗族的生产、生活、居住、婚俗、丧
葬、信仰、崇尚等各方面进行了全面系统的论述，但从深度和广
度来看，并没有全面彻底把苗族的所有文化了解得十分透彻，在
很多方面也仅是从其现有的实物形式进行表述，至于深层次的
探索和了解还是比较欠缺的。苗族是一个神秘的民族，别的不
说，就其宗教信仰来看，它的深奥之处究竟“神”在什么地方。
    苗族信鬼神，重巫祀。巫傩文化是最鲜明的特色。天地混沌，
阴阳转合，轻而升，重而沉，作为南方五溪蛮夷之地，是巫傩文化
融入交合最重要的地域，在现代高科技文化的挤压和诱导之下，
这一古老的文化在一些地区早已经湮没消失掉了，唯有山江这
块宝地却把巫傩文化完整地保留下来了，这是不幸之中的大幸。
山江苗寨的苗巫文化从它的文化层次结构，到文化蕴涵的宗旨，
从它的祭祀玩方程序，到它的祭器器具使用都深含着深刻的意
义，其神秘程度无法可以探寻的。例如，我们现在所看到的民俗
文化特技表演，上刀梯、踏犁口、下油锅、过火焰山，这些仅是巫
傩文化的表象，只是巫傩器具的一种展示，但更深层次的文化
内含，我们更无从知晓。巫傩特技的展示和表演是一种被肢解
和分裂化了的单一文化。如果按照其原始宗旨的要求，现在单
一枯躁的表演，真是对它原本文化深刻的含意，是一种无情地
鞭挞和褒赎，真是可悲可笑。
    巫傩文化是一种涵盖广泛而文化意境十分深远而又奥妙
无穷的独有文化。几千年来，在中华土地上的各个角落。无不没
有它落脚和生存之地，它已经在中华民族的心里打上了深深的
烙印，涂抹不掉，挥之不去。特别是现代文明无法融入渗透的少
数民族地区，却格外显著。从文化层次的结构来看，巫傩文化还
是主流，而巫傩文化强有力的生命之光，常常在少数民族的奇
风异俗中得到全面的展示，释放出它无可比拟的力量。山江苗
寨和其他少数民族一样，原始深厚的傩巫文化构成了它文化的
主体。奇异的民俗风情展示和表演，是巫傩文化得以弘扬再现
的载体，不过是特色各异内容也不竟相同罢了。且看一组傩祭
傩巫技艺及其文化内涵的展示。
    爬刀梯
    爬刀梯又叫上刀梯或者叫登刀梯，飞升神刀梯，腾升神刀
梯。尽管说法各异，但集中一个意义就是“把代熊”(即苗老
司)在从事傩巫活动过程中一种傩艺傩技的展示。凡是从事傩
巫为业的司主，都诡称自己有很高的法力法术，这种高超的法
力法术是在进行傩巫布坛活动时，用以驱逐鬼怪妖邪的法宝。
上刀梯就是显示苗老司身怀绝技、法力高强，完全有能力驱逐
巫鬼和降服邪魔。上刀梯苗老司口中念的辞令是这样的：
    “天灵灵，地灵灵，太上老君已来临。弟子学得好法术，法术
是一把刀。一把宝刀亮光光，妖魔鬼怪快逃亡。二把宝刀亮光
光，妖魔鬼怪无处藏。三把宝刀亮晶晶，妖魔鬼怪掉了魂。四把
宝刀亮闪闪，妖魔鬼怪全完蛋。五把宝刀亮澄澄，妖魔鬼怪不敢
进家门。”这是一种法力高强的宣言，这是一种法技威力的展
示。在傩事演绎的过程中，苗老司完全有能力驱逐降服妖魔鬼
怪，保主家平安康泰。这就是上刀梯傩技傩仪习俗展演的深刻
含义。
  踩犁口
  和上刀梯一样，踩犁口也是苗老司一种法力法术的展示。
据传，犁口是太上老君在八卦炉冶炼浇铸而成的。为赐福人间，
他要青牛精拖锋利的犁口为百姓犁地，种上五谷，让百姓过上
幸福生活。苗老司在行法术时，踩犁口表示他是太上老君亲传
的弟子，可以不被烈火烧身，可以不被洪水淹灭。踩犁口的法术
辞令是这样的。
    “天灵灵，地灵灵，太上老君到来临。太上高师已附身，不怕
烈火来烧身。一脚踩在犁口上，妖魔鬼怪难粘身。二脚踩在梨口
上，妖魔鬼怪无踪影。三脚踩在犁口上，妖魔鬼怪哭沉沉。四脚
踩在犁口上，妖魔鬼怪消灭尽。五脚踩在犁口上，妖魔鬼怪掉了
魂。六脚踩在犁口上，妖魔鬼怪离门庭。”从以上这组辞令的表
述，完全可以说明，踩犁口也是苗老司高超法术的一种展示，是
避邪驱鬼的一种法力手段，其傩技文化神秘之处也就可见一斑
了。
    过火焰山   
    过火焰山也叫作过火海，是苗老司傩事中法力法术展示之
一。当年孙悟空过火焰山时，曾三借芭蕉洞芭蕉公主的芭蕉
扇，灭了火唐僧师徒才得以顺利地走过了烈火万丈的火焰山。
太上老君在传法授徒时，专门给徒弟传授避火、退火之法。过火
焰山就说明苗老司的避火退火法术已经学到了手。有避火退火
之法，就可以将妖魔鬼怪彻底消灭。
    苗老司过火焰山的辞令是：
    “天灵灵，地灵灵，太上老君到来临。太上老君附我身，法力
无边不等闲，一脚走过火焰山，妖魔鬼怪靠边站，主人一家保平
安。二脚走过火焰山，妖魔鬼怪心胆寒，主人幸福乐无边。三脚走
过火焰山，火神娘娘降人间，鬼怪邪魔都避开，主家香火万万年。
四脚走过火焰山，观音老母降人间，送子送福送给你，主人家宏
福高如天。五脚走过火焰山，八洞神仙降凡问，妖魔鬼怪都杀尽，
主人儿孙当大官。”
    每一组都表示～道文化内涵，深含厚承，神秘无穷。
    下油锅
    下油锅也是苗老司众多法述展示之一。按照所谓的阴曹地
府十八层地狱的律令，油锅设在十八层地狱之中，主要是对付和
惩罚人间罪孽深重的坏人。苗老司能够下油锅说明他的法力十
分高强，火锅油锅任意横行。
    它的辞令是这样的：
    “天灵灵，地灵灵，太上老君到来临。太上老君已附身，法力
无边任成行。老君传我三生法，油锅火锅不沾身。老君传我三生
法，上天人地任我行。一脚走过油锅，不怕你鬼怪妖魔，有灾除
灾，有难除难，全为主家保平安。二脚走过油锅，不怕你鬼怪妖
魔。有病除病，有疾除疾，保佑主家多康乐。三脚走过油锅，不怕
你鬼怪妖魔。有福来福，有财来财，保佑主家金银财宝多又多。四
脚走过油锅，不怕你鬼怪妖魔，有富来富，有贵来贵，保佑主家儿
孙高官厚禄福气多。从这些辞令的内容来看，每一组词令，有一
目的文化宗旨，文化内涵的韵味和法事祀求的目的不同，从而产
生了不同的效果。苗老司在傩事法术中，运用各种傩艺傩技的技
巧，不断展示自己的法力，既娱神又娱人，达到宗教裕化惑人的
目的，其神秘的色彩使你永远捉摸不透。”
    苗老司除了以上几种重型法术展示之外，还有一些轻型法
术展不。如口中喷火、撒豆成兵、吞云吐雾、倒挂金钩、水上飘飞
等。这些灵法神技，都是苗老司从事傩事活动时应该全部掌握
的。还有一诅咒法，是苗老司用口语默念。用于指做作各种形状，
变幻无穷，既神秘莫测，又风趣多彩，是傩巫文化的核心结晶。
    巫傩文化的傩祭祈神事象
    一种文化的产生都有其深刻的历史根源和社会根源。山江
傩祭祈神事象，是上古“三苗’’文化的传承与延续。尧、舜、禹时
期，沅湘之问即属于“三苗’’集团的势力范散始祖嵩熊据考是
苗族的先民，与沅湘间的“三苗’’后裔同出一源。春秋时期楚人
从北向南，巴人从西而东，与“三苗"的后裔蛮，漠等原始民族杂
居于沅湘之间和五溪一带地区。因此，现在山江苗族各村寨遗留
下来和保存的原始傩巫文化，实际上就是‘‘三苗，，文化的延流。
“三苗"文化是典型的楚巫文化的特性，它传人沅湘和五溪一带
地区之后，与当地古巫文化的融人与整合，形成独具特色的沅湘
文化。一种古老文化一旦被融人和利用之后，在演绎的过程中，
多少有点变型，这是从本民族的崇尚所需要，但其实质还是没有
多少变化，我们可以把这种微有变更了的巫傩文化叫着后。三
苗"文化，或者叫作准“三苗"文化。例如，山江苗寨在鬼神崇拜
观念方面，还是带有极浓厚的古老原始傩巫文化的色彩。
    它们崇尚的神灵有日月星辰、风雨雷电、花草虫木、飞禽走
兽、五谷六畜等众多的自然神灵，还有被神灵化了的列宗列祖之
神。山江苗族崇尚的自然神和祖宗神虽然很多，傩祭活动多在小
范围即单家独户的行为。最大的傩祭傩祀活动不可一家一户所
能解决的，必须是要整个村子或者整个地区，这种大型的傩祭傩
祈神活动，表现了苗族人民的凝聚力、向心力及其号召力。是其
他汉民族很难做到的。
  椎牛：
  在苗族人民比较大的傩祭祈神活动中，“椎牛”就是其中的
一种。《椎牛巫辞·亭》这样写道：“银霜覆盖苗岭，秋风送来丰
年，黄澄澄的小米装满仓，金灿灿的谷粒堆成山，家中生下银
孙，神灵护送遂心愿。还愿的时刻已到，主人椎牛决不食言，恭
请神灵保平安。”这就是说椎牛的人家就早已许下了心愿，如果
心愿达到结了。那么就不能违背诺言，向神灵还愿，了却愿心。
椎牛祭祀活动展示如下：
    秋收完毕，霜降将至，主家即选定吉日吃牛祭鬼，择得吉日
后，便以半个月前请族中兄弟四人，分头去亲戚家报信。最主要
的亲戚是主人的母舅与妻舅，谓之“抬腿亲戚”。所谓抬腿，即
祭鬼时的牛腿。祭毕，舅亲各应分得一只，一条牛分头腿、二腿、
三腿、四腿。头腿归母舅，二腿归妻舅，三四两腿归其他亲戚。凡
抬腿亲戚接到信后，应用红布一条尝报信者，表示谢意。在吃牛
之前的十二天(即一轮)中，忌见各种秽物，如死人、死狗、死猫
等。如犯了忌，就不能奉陪牛鬼了。
    良辰吉日到时，抬腿亲戚便约族中兄弟前往，少者十余人，
多者七八十上百人。并请吹手吹唢呐，打锣鼓，作细乐，打罗伞。
抬腿的舅家还须预备梭标一把，大葛藤一担。梭标用来刺牛，葛
藤用来缠牛角，以防牛角伤人。
    主人除购水牛一头外，还要买黄牛一头，猪两头，鸡两只、
香、纸、炮竹、甜酒、酸鱼若干。
    亲戚前去，必须送礼，多为米、钱、酒等。
    吃牛一般为五天或三天，看主人的慷慨与否而定。后来则
多为三天。早饭后，四方客人与看热闹的乡人多达数千，将这田
坪团团围住，等候观看刺牛。时辰到时，只听见土炮三响，锣鼓
频敲、唢呐、长号齐鸣，主人用麻绳穿牛鼻、牵牛出场，然后由母
舅将绞好的篾圈抛向丈多高的“五花柱’’尖，让圈将柱套住，落
下来用以系牛；圈大柱小，可随牛旋转自如。这篾圈套柱十分难
套，往往抛半天也套不中，这时，客人和围观者就会喝倒彩、哄
笑、嘲弄舅家。套好以后，系住牛鼻绳，再用抬腿亲(母舅)所带
来的葛藤将牛角缠住，以防水牛以角伤人。布置完毕，请巫师过
目认可方妥。然后，主要换穿新衣，用酒肉祭牛鬼，烧香焚纸向牛
行三跪九叩大礼。巫师同时念咒，叙说牛鬼的根源。念毕，用白灰
在牛的前胸心窝处画一碗口大的圆周，作为日标。在未刺牛前，
由帮忙人给牛灌酒，少则一二斤，多则三、四斤。吃醉之后，本来
野性十足的水牛更加癫狂，绕着五花柱满场乱转。这时，刺牛开
始，先由舅父手执梭标追牛作欲刺状，这时锣鼓喧天，炮竹齐鸣，
牛受惊则绕柱而跑，这时，舅父便把手中梭标给一个事先选定的
彪悍后生，实行刺牛。
    刺牛不能盲目乱刺，必须刺中巫师画定的白圈。所以，刺牛
的后生必须要有臂力，又有准头。一旦刺不中目标，便会受到满
场看客的嘲笑甚至辱骂。
    后生摩拳擦掌，跃跃欲试，待牛跑近，看准目标，出手一刺，
牛受伤后，负痛狂跑，锣鼓更紧，唢呐更高，这时有人还趁机对牛
猛抽一鞭，那牛便四脚腾空，狂奔起来。这时剃牛人胆大心细，把
握住恰当时机，连连猛刺，只见鲜血飞溅，牛喘气如风箱，刺牛人
便跳前闪后，一刺比一刺狠，最后终于被刺中心脏，水牛倒地死
亡，这时，全场欢声雷动，吆喝喧天，鞭炮、锣鼓齐鸣，主家便捧出
烧酒一碗，红布一条，献给刺牛人。
    牛被刺倒后，必须视牛的倒向以定吉凶，头向主人住屋的方
向为吉，向别处为凶。为此，刺牛人不仅要把牛刺死，还要控制住
牛的倒向，梭标刺进牛心脏后，如果倒向不对，还要在牛未倒地
前死劲把倒向扳正，对好主人住屋。这也是很难办到的，必须具
备果敢的勇气和超人的臂力。
    牛倒地死后，刺牛高峰已过，接下去是分割牛肉。牛头及肚
脏均归主人，用以祭鬼。四腿如前所述，按身份分给四家抬腿
人，牛胸部部分则归巫师。
    第三天早上，巫师又在主人堂屋举行法事，宣布吃牛结束。
于是客人分散回去，除抬腿亲各得一腿牛肉外，其余亲朋各分牛
肉少许，四两半斤不等，多则一两斤，视主人与客人的交情而定。
    棒棒猪：
    棒棒猪又叫打家仙。是山江苗寨傩祭祀神活动之一。深刻
内含楚巫文化色彩，野蛮粗俗的傩祭祀神活动，再现“三苗”后
裔彪悍威猛的形象。棒棒猪文化主导思想是祭祀祖宗神灵。由
于得罪了祖宗神灵，因此，家人祠养的猪充满了灾祸。如不急时
除掉，就会殃及全家，祸害亲戚朋友，乃至祸害全族全寨。只有
打死了凶猪，取悦祖宗神灵，给全家带来幸福和安康，为亲戚朋
友消灭去难，为全族全家人民带来幸福和吉祥。
    棒棒猪即打猪。打猪仪式进行时首先请来苗老司进行法事
活动，即请示祖宗神灵，告诉他们主人家要打凶猪，请你们前赴
会。仪式完了之后，就由主人的当家人，把猪从猪圈里放出来，
让它在坪坝里跑。然后打猪者从后面追上去，就手持木棒朝跑
猪打去，直至把猪打死为止。这一野蛮的行为，又再现了原始人
狩猎觅食的形象。猪被打死后，把毛刨刮干净，开肠破肚取出杂
水，把剖猪放在神坛上点燃香烛祭祀神灵。苗老司身穿绯衣，手
执司刀牛角开始跳神。祭神活动一般在一天的时间左右。祭完
祖宗神灵之后，就开始分肉，猪头赠给苗老司，猪腿送给大舅二
舅，安排停当后，晚上全家人和前来赴会的亲戚六眷，亲朋好友
和相关人开吃一顿。第二天，苗老司离开主人家后，亲戚朋友先
后告别回家，打猪仪式也就全部结束。
    跳傩：
    跳傩也叫还愿，或者叫酬神还愿。这是一种大型的祭神祈
神活动。因形式内容极其丰富，活动时间长，需要的物资特别
多，故一般贫寒人家是无法承受的，只有家庭比较富有的人家才
有能力举办这种活动。酬神还愿包括了傩祭、傩仪、傩舞、傩戏全
部程序，时间最短的三天三夜，最长的七至十五天。
    跳傩是全部傩巫文化的演绎和展示，它包括安坛、请神、装
神、起神、祭祀、娱神、送神、倒坛等共四十多道程序，每一道程序
又有起始终止的多道法事程序，是极复杂多变的。跳傩是所祭傩
祀的全过程，它通过法祭人即苗老司并使用各种傩器傩具，唱、
念、吟、打，环环相系相扣，不能丝毫出差错。这种傩事活动既庄
重严肃，又神秘莫测，充分显示了傩巫文化的无穷魅力，展示了
苗族巫傩文化的雄厚力量。
    放盅驱盅：
    放盅驱盅也是属于傩巫文化的一个范畴。从大系上来看，傩
祭傩祀活动是属于正教的范畴，而盅巫却是属于抗傩祀的邪教
范畴，它和傩祭活动是相互抵御和抗争的。巫教的出现会给人们
带来灾难或祸殃，傩祭的活动是要抵御或消除这种祸害而保护
人们的幸福康安。我们从放盅驱盅两则口语祭辞内容的含义，就
可以从中了解它们的性质和目的。
    放盅口语辞：“弟子诚心诚意，恭请洞神、井神、水神、蛇神、
虫神到来，去到牛栏猪圈、去到鸡笼羊圈，去到堂屋灶前，去到房
里安睡床前，施放求神，要他们得病，要他们受灾受难，要他们统
统病死，痛死，弟子才得心安。"这些完全包含诅咒痛骂的咒辞，
就是要祸害人群，祸害牲畜家禽，让你的日子不得好过。难怪一
旦中盅的人轻者腹痛脑胀，重者病痛不治身亡，巫教的用心何其
毒也。
    驱盅的口语祭辞是：吾乃玉虚仙境弟子，手执神鞭神器，专
打妖魔鬼怪，专打毒蛇害人虫。口念法咒，手执神符、神鞭、神器，
打一下，妖魔鬼怪离去。打二下，毒蛇虫害全亡。打三下病魔灾害
一扫光。打四下五下，病人病痛消除净。打六下七下八下，疾病祸
殃全扫光。打九下，九九八十一难消除。一人平安，一家平安，户
户平安。从此远离蛊巫妖术，远离邪魔灾难，百年大吉大利，千
年幸福健康。急急如令，元始天君敕令。从驱蛊的辞令来看，它
是与放蛊的辞令完全相反，一个要施恶扬恶，一个要惩恶行善，
在神域仙道中是同样也有善恶之分，可见其中的奥妙了。
    山江苗寨的纯
    弯弯盘山路，悠悠苗河情。苗寨绽放了闪亮的启明星，苗寨
敬起了金色的月亮神。坡顶上的红杜鹃多么艳丽多姿，山弯弯
里的锦鸡叫得多么动听。苗寨的神，神在它的深沉；苗寨的美，
美在它的真诚。拦门酒，银米茶，送礼迎客、交朋待友，这一组又
一组的民俗文化，是多么的纯净和质朴。苗家的友好善良，就像
天上一弯明净的月亮结白无遐，苗家的友好和交往，就像夜空
闪亮的星星，明亮纯净。朋友，假如你有幸来到苗寨，他们的真
诚，他们的爱心，就像一首动人的歌谣，在你的心底深深地打上
烙印。
    拦门酒
    山江苗族最富有酒的精神，因为有了酒，他们就显得激情
荡漾，爽朗豪放，拼发出深深的情调，因为有了酒，他们就显得
亲切友爱，善良纯洁，释放出人的天性和坦诚。一杯酒下肚，他
们就会把你当成自己的亲人和朋友，掏心掏肺，什么话也可以
对你说，只要你愿意奉陪，不嫌他们愚笨粗俗。这不仅是酒文化
的纯洁，更是人的精神品德的净纯。山江苗寨的拦门酒俗语，也
别有一番情趣。
    且听：
    一杯美酒拿在手，
    情意深深在心头，
    你把美酒来喝下，
    笑在眉稍喜心头。
    二杯美酒拿在手。
    情意深深在心头。
    劝你喝下这杯酒，
    幸福安康乐悠悠。
    三杯美酒拿在手，
    情意深深在心头。
    劝你喝下这杯酒，
    财运高照属你有。
    拦门酒是幸福酒，
    人人都有好兆头。
    拦门酒是吉祥酒，
    洪福齐天少忧愁。
    拦门酒是友谊酒，
    手足情深最长久。
    这是多么的坦诚，坦诚得透亮无遐；这是多么的纯真，纯真
得如一泓清泉；这是多么的友爱，友爱得亲如手足。朋友!这无
私的友情和纯洁的文化，不正像一杯浓酒，令你痴迷，令你陶
醉!
    交友歌
    自古以来，汉人对苗人抱有一种偏见，说他们刁蛮，不通人
性，不懂得人情。其实不然，山江苗寨的百姓最懂得人情，他们
纯朴憨厚，为人正直无私，他们最善于交谊，凡是到过苗寨的
人，他们都把你当作朋友，当作亲人，十分热情好客，把你请到
家中，用好酒好肉招待你，使你如见亲人，如在家中，没有一丝
拘束担忧。
  请听这情意浓烈的交友歌吧：
    不要怕苗山高又大，
    苗山上处处有你家，
    好酒好菜招待你，
    忘掉了忧愁不想家。
    不要怕苗山深又深，
    深山苗寨有亲人。
    你到苗寨来做客，
    你是苗家最亲的人。
    不要愁苗山生人多。
    个个善良又温和。
    男女老少都是一家人，
    无忧无虑笑呵呵。
    无须夸张，无须解说，这情深浓烈的歌词。难道不是人间交
友结朋的誓言吗?
    请客歌：
    你从很远很远的地方来，
    一路风尘仆仆很劳累。
    现在已经到我家了，
    请不要客气很好体息一会。    ’
    一切都不要去想了，
    到我这里就是你自己的家里。
    香喷喷的银米茶你自已喝，
    黄澄澄草烟你自己抽。
    饭桌上已经摆满了酒菜，
    你尽管吃饱喝足要一醉。
    不要嫌弃这饭菜不好酒不好。
    我一片真心对待你。
    粗茶淡饭算不了什么，
    你我的友谊才是最最宝贵。
    这纯真的情意，这真挚的友谊，不要说粗茶淡饭算不了什
么，就是山珍海味美味佳肴，也没有比这片真诚的情意最珍贵
了。这就是山江苗寨的苗民，一群善良纯朴的文明使者，在这片
巫傩文化净土上，才孕育出纯洁，才生成出真诚，才配制出尘世
间深厚纯淳的友谊。
    谢客歌
    再好的宴席也要分散，
    再好的朋友也要分手。
    你热情款待我的真情，
    我把它深深地刻在心里头。
    苗山上最美的花是梭罗花，
    金灿灿的花朵一片接一片，
    把苗山照得亮闪闪。
    你的心肠要比善良的马鹿好，
    你的真诚要比山泉水更加透明。
    我们的友谊就像千年的古藤，
    把古老的树木缠绕得紧又紧。
    要讲的话已经讲完了，
    要做的事情都已做清，
    只有你待我的情意，
    我要永远永远地铭记在心。
    是的，山江苗寨的苗家人的确是一个温顺善良的民族。好客
循礼是他们优良的传统。一个初来乍道的人，你用不作感到陌
生，热情大方，亲切关怀，会使你像在家里一样感到十分温暖。纯
洁古老的文化造就了一个质朴善良的民族。不管尘世如何喧啸
杂乱，这里都是一块安静温馨的绿洲。
    蕴涵丰厚的苗族传统民间艺术
    在山江苗寨，你不仅为那纯朴浓郁的民谷风情所倾倒，而且
你还要为那些纯美悠扬的传统民间艺术而陶醉。神秘的苗寨不
仅是古老原始的巫傩文化根存地，同时也是原始传统民间傩巫
艺术的摇篮。苗山是歌山，苗山又是歌海。聪明智慧的苗族人民
个个能歌善舞，人人能唱能跳。辛女配唱，盘瓠跳鼓，一曲曲无
不诱发醉人的魅力。一首首无不惹动激荡的情思。这里仅捧献
几朵，让你品味欣赏。
    甜美醉人的苗歌———山江苗族的声韵文化。
    山江苗歌浩如渊海，繁如星星。山江的苗族人民把唱苗歌
视如生命。
    不唱苗歌心起火，
    唱起苗歌心里乐。
    一年三百六十日。
    天天越唱越快活。
    苗歌是苗族群众的灵魂，唱起苗歌，他们就会更生气风发，
更烈火显神。一旦离开了苗歌，他们就像秋天里枯黄的野草，一
点也没有生气。
    口唱苗歌美在心，
    男女老少笑盈盈。
    十天半月不吃饭，
    个个活得更精神。
    你听，他们与苗歌心心相印，如影随行。苗歌是他们的精神
支柱，即使是十天半月不吃饭，他们也照样活得愉快，活得欢
欣，难道还有什么比苗歌更具有魅力吗?
    苗歌是苗族人民的声韵文化，源远流长，历史悠久。在远古
的时候，苗族没有文字，他们靠苗歌来交流思想，传递信息，交
流情感，淡情说爱。开山挖地，建屋造房，生产劳动，婚丧嫁娶，
无不通过苗歌来交流，无不通过苗歌来传递。
        唱起苗歌更精神，
        不唱苗歌活不成。
        朝唱晚唱不停腔，
        千秋万代传美名。
    娱人娱神的苗唢呐——山江苗寨的喜庆文化
　  如果说苗歌是苗族人民生命之花，那么苗族唢呐就是苗族
全学的生命之果。山江苗寨  苗族民间艺术，吹奏唢呐是苗蔟人
民欢乐幸福吉祥的象征。传说，在很古很古的时候，苗山上人烟
稀少，到处是瘟疫妖魔横行，苗族人民就用金色的唢呐把雄狮从
天上引下来，驱走了瘟疫妖魔，苗族人民就过上了太平幸福的好
日子。后雄狮被龙王诱到海里去了，妖魔瘟疫又回到了苗山，苗族
人民又遭到了灾难。苗族唢呐师想起了雄狮，他们又到海边去吹
唢呐，他们吹呀吹，口里吹出了血，嘴巴吹起了血泡，还是不停地
吹。雄狮终于被唢呐声感动了，又回到苗山，驱逐瘟疫妖魔，苗族
人民又过上了太平幸福的好日子。从此，每当苗族人民欢庆聚会
和节日喜庆的时候，都要吹唢呐。在山江苗寨的每个角落，都散布
着吹苗唢呐的民间艺人。苗唢呐成了典型的苗族喜庆文化。
    悠扬动听的吹木叶———山江苗寨的传媒文化。
    在山江苗寨，吹木叶是苗族的拿手好戏。不管男女老少，也不
管是春夏秋冬，你总能听母种悠扬悦耳的木叶声传人你的耳鼓。
那悠美的曲．调节奏，那情意缠绵的韵味，使你倾倒，使你迷醉。
    远方的客人你且听，
    送你一片木叶情，
    木叶歌是一杯酒，
    醉了人来醉了心。
  这温馨的情调，这深情的美意，即使再无情无义的人也会打
动你的心。山江苗寨的木叶吹歌，是苗族人民最典型的传媒文
比，男女青年淡情说爱，必须会吹木叶传歌，表达对女方爱慕之
意。
    一曲木叶飞过坡，
    远见妹妹笑呵呵。
    如果有心交朋友，
    请你回首木叶歌。
    听到对方木叶吹歌表达了爱慕的情意后，娇艳美丽的苗家
姑娘总是不甘寂寞，也不甘示弱、立即用木叶吹歌，奉上一首：
    风吹木叶飘又飘，
    有心相爱莫心焦。
    等到三年六个月，
    再续良缘同到老。
    姑娘用半真半假的情意，试探对方是真爱还是假爱的心
思。如果男方真心实意的话，就会抓住这一良机，决不错过这样
的好时光。
    一片木叶传真情，
    足见妹妹一片心。
    再等你三年六个月，
    海枯石烂不变心。
    木叶吹歌，用歌传情，用歌表达情爱，这是山江苗寨男女青
年谈情说爱的一种最古老原始的方式，既阴晦深刻，又顺意文
明。含苞待放，云降雾罩，总是流露私种蒙胧的美。
    原始驱兽的跳鼓一山江苗寨的狩猎文化
    有一首歌它的歌词是这样写的：
    几千年前，
    湘西是荒野一片，
    百里无村寨，
    千里无人烟……
    这就是山江苗寨最真实的写照。那时候，野兽出没，豺狼哀
豪，使苗山成了一片阴森恐怖的地方。为了保护自己辛勤种下
的庄稼，苗族人民用击鼓驱兽，同时也用击鼓鼓舞斗志豪情．。久
而久之，经过漫长的历史，聪明智慧的苗民总结了一套经验，把
击鼓发展成苗族人民跳鼓的鼓文化。因为在苗鼓打击的过程
中，结合一年四季农事生产的动作，辗转腾挪，左右跳跃，技艺
高超闲熟，表演技艺精湛，使人看得眼花缭乱，目不遐接，故也
称为花鼓。
    山江苗寨苗族的跳鼓历史悠久久，表演时粗旷舒展，激越
雄健，带有着浓厚古代苗族呼号呐喊的狩猎余韵。苗族人民通
过高亢激昂的鼓声，把野兽妖魔驱走，使生产获得丰收。通过击
鼓的敲打，表达了苗族人民获得生产丰收及喜悦心情，充分展
厅T苗族人民团结一心，战胜艰险克服困难的力量。
    山江苗寨的花鼓从击打的形式来看可分为快鼓和慢鼓，也
叫作重鼓和轻鼓，它是根据环境变化的不同而击打什么样的
鼓。从鼓的种类和名称来看，有农事鼓、单人鼓、四面鼓、童儿
鼓、猴儿鼓、理织鼓、八仙鼓等。各种鼓的表演形式各有不同。如
农事鼓是表现农事生产的过程所打击的鼓，它的内容形式从犁
田插秧到收割打谷，春夏秋冬四季各个农事活动，展示了苗家
劳动生产全过程的技能技巧。这是山江苗寨苗族群众最喜爱的
鼓艺。童儿鼓是苗族幼小儿童和少年击打的鼓，表现儿童童稚
的心态。理织鼓主要是妇女专事击打的鼓，表现妇女织布、纺
纱、挑花、刺绣的技能技巧。生动形象魅力无穷。原始古老的苗
家狩猎文化，经过千百年的发展和创造，苗族花鼓已成了苗族
生活中不可缺少的民间文化艺术，是山江苗族传统民间文化艺
术的瑰宝。
    悠扬动听的芦笙——山江苗寨的吹奏文化
    芦笙是山江苗寨独有的竹管吹奏音乐。据传：在明清时期，
每年一到春暖花开时节，苗族男女青年就要来到跳花沟聚会，
他们吹起悦耳的芦笙，跳起欢快热烈的红伞舞，谈情说爱，追赶
嘻戏，寻找自己的心上人。苗族青年的聚会，惊动了官府衙门，
他们认为这是一种有伤风化的不良恶习，于是下令收缴芦笙，
封了跳花沟，从此不准苗族男女青年聚会。使吹芦笙这一民间
艺术销声匿迹。二十世纪五十年代初，苗族群众得到了新生，苗
族人民的文化生活也得到了高度的发展与振兴。
    苗族的芦笙丰富多彩种类繁多，有大笙小笙、凌晨管笙，多。
管笙等。大的可高达一至两米，小的仅十几厘米。不管芦笙的大
小，它吹奏起来悦耳动听，悠扬清纯，是苗族人民最喜爱的吹奏
音乐。在党的民族政策光辉照耀下，苗族的古老传统民间文化
艺术得到了弘扬光大，山江苗寨的吹芦笙也得到了新生，成为
山江苗寨传统民间艺术一朵奇葩。
    巴洛巴果的对歌——-山江苗寨的交谊文化。
    你歌没有我歌多，
    我歌有一身牛毛歌。
    唱了三年六个月，
    只唱完了一只牛儿朵。
    这就是山江苗寨人民的自豪，这就是山江苗寨人民的自信
和骄傲。山江苗寨的苗歌多如牛毛，难道还有比这更值得骄傲
的吗?山江苗族人民，可以不吃饭，可以不睡觉，但苗歌却不能
少。只要有人一唱苗歌，不管是挨冻受饿，也要去听歌，唱歌。因
此，他们把苗歌当作交朋结友的红线。
    苗歌是根红丝线，
    挂在心上连心肝。
    不怕刮风下大雨，
    刀砍火烧也不断。
    你看。他们就是这样地自信，一首苗歌，连着千家万户，一
首苗歌，温暖千人万人的心。难怪在山江苗寨有许多令人费解
的现象。不管在什么地方，也不管炎夏冬寒，只要一听到悠扬的
苗歌声，就会一哄而上争先恐后地争着去听。特别是在逢年过
节，喜庆节日，赶墟逢集，他们就会自动地聚会在一起，三人一
群，五人一堆，自发地对歌传歌。这时，只有这时，才是他们施展
才华，放开歌喉的良机。山江苗寨的苗族人民，热爱苗歌，喜欢苗
歌。恋唱苗歌，已经达到了如痴如醉的地步了。
    楚巫遗风的傩歌一山江苗寨的祭祀文化。
    一种原始而古老的文化它总是带有一种深奥莫测的神秘色
彩，它好像一个花季少女，既令人欣羡，又令人感到十分陌生，无
形中生发出一种虚幻美和蒙胧美。巫傩文化从天地浑沌初开，就
产生了一种原姓远古文化。从春秋时期起，就慢慢走上神坛，被
利用压折束缚人的精神枷锁，也就是形成了一种固定的宗教文
化。傩原本就是一种十分凶恶的神灵，巫师们就利用它凶狠强力
的一面，把他化身为驱邪逐鬼的神灵，加以张扬和神化，形成了
一整套完整系统而又深奥神秘的古有文化。
    山江苗寨这块神出鬼没的古老文化净土，傩巫文化就是它
的专体。是山江苗寨最具特色的祭祀文化。傩事祭祀活动内容十
分广博深厚，既复杂又庞大，涉及的领域和范围特别广泛，它是
至今不为人们全面掌握和了解的原始文化。为使旅游观光者对
这文化初略的了解，我想渊海觅珠，辽原拾尘，剥丝抽茧，向大家
介绍几则，稍微触摸一下傩巫文化的神秘肌肤。
    铺坛：  
    在“铺坛”这一法事中，巫师神色庄严，烧香敬酒、保笙、念
诀、打跟斗、咬鸡淋血、以示对神祗的虔诚，对邪恶循环的痛恨。
立坛铺装后，便开始启坛，伸明傩祭的目的，求助于各路诸神。被
请的诸神中有外来，也有本民族土生土长的；有来自佛、道诸教
的，也有来自原始信仰的；天神地祗人鬼，花妖木魁毒虫；物怪精
变，文武官员，天兵天将；水兵地灵等，无其没有，无其不教。这说
明傩祭是统络万物的祭祀活动。
    今日起建铺装起，
    立坛启建酬谢神。
    门外立了虚空第，
    堂中扎了三洞门。
    左边立了祖师殿，
    右边安了家先神。
    中间摆了金高椅，
    金凳银凳摆中央。
    专等双皇来坐殿，
    摆等满堂众神灵。
    左边安了判官像，
    右边安了小鬼神。
    金堂银殿如牟门，
    金桌银坛等双亲。
    一座傩堂，一霎时变成了大千世界。在巫师的安排指挥下，
大小神祗、虚空过往神灵，地精人鬼，全来赴会，各安其位，各司
其职。这上至天庭九界，下至各洞地府，是多么的广阔无涯，深遂
莫测。这就是傩巫文化无法捉摸的密秘。
    发功曹：
    四值功曹，即四姓值年功曹，陈姓值月功曹，曾姓值日功曹，
刘姓值时功曹，田姓值年功曹。这四位功曹。是道教中的四位小
神，在傩堂神中，还有许多功曹。如李姓地界功曹，汤姓水界功
曹，张姓阴界功曹等。功曹的职责是专门负责考查、记录功劳，掌
管功劳簿的小官，专门为傩祭祭祀活动服务。
    青空门外烧宝香，
    四值功曹来傩堂。
    奉诸功曹投文状，
    身骑宝马上天堂。
    滴水檐前停住马，
    听我师郎说言章。
    奏上人音做善事，
    主人还愿请岳王。
    主人打起兴旺鼓，
    五岳华山敬宝香。
    还愿道场启建好，
    保佑主人身健康。
    双猪双羊来酬谢，
    鸡鱼三牲答上苍。
    玉皇大帝赐福祥，
    迎请傩神降下方。
    这一大段的唱词，说明了功曹的值职责任，说明了主人还愿
  意义目的，就是得佑一家平安，身体健康，福寿吉祥，发富发贵，
  儿孙满堂。这是山江苗寨傩祭祭祀文化的独具特色。
    造桥：
    为达到驱邪除怪，招福纳吉的目的，傩巫师需将遥住天阙和
  幽幂地府的神祗，兵将们请来相助。于是在天地，虚空间架设了
  一座有形但却又是无形的长虹，以供神祗们过往之用。
    鸣角一声当三声，
    师郎拜请启何神。
    拜请东南西北中，
    造桥修路众将军。
    相请下来无别事，
    与吾造桥一时辰。
    小木场中选细料，
    大木场中选粗梁。
    大木要砍千来对，
    小木要砍万来双。
    大木三千人来拖，
    小木三千用车装。
    小木将来造桥栏，
    大木将来造桥梁。
    四匹红罗缠桥梁，
    桥梁桥柱放豪光。
    三十六人造桥梁，
    造起上元天仙桥。
    天仙兵将桥上过，
    海水扬波桥下淌。。。。。
    一字字，一句旬讲得明明白白，一件件，一桩桩，交待得清
清楚楚，真是周密的布局，精心地打造，其虽然是神是仙，实际
上是在唱人做人，各路神仙具体人形化了，达到了娱神娱人的
目的，这就是山江苗寨傩巫祭祀文化的奥妙所在。